閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》?？自弧俺扇省保显弧叭×x”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！?br />      但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
      孔子沒(méi)有直接地提到人之性善或性惡。《論語(yǔ)》之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了66次，沒(méi)有兩個(gè)地方的解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。
      孔子對(duì)“禮”非常尊重?？鬃与m然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君。”
      這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
      孔子生活于春秋時(shí)代的末期。孟子則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，也就是說(shuō)，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)日情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。
      孟子有時(shí)候被人稱(chēng)為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。他曾和梁惠王說(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。所以這時(shí)已不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。孟子說(shuō)：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@段話可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅民命的一種控訴。
（摘編自黃仁宇《赫遜河畔談中國(guó)歷史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．《論語(yǔ)》中所敘述的孔子不似孟子凡事緊張，因?yàn)榭鬃佑小熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格。
B．孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，即使是圣賢，也要經(jīng)常警惕才能防范不仁。
C．孔子比孟子有耐性，所以他稱(chēng)贊管仲又攻擊管仲，不值陽(yáng)貨為人又回拜陽(yáng)貨。
D．孔孟思想的不同一定與《論語(yǔ)》《孟子》的取材、二人生活的時(shí)代、個(gè)性有關(guān)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在整體邏輯上是逐層推進(jìn)的。
B．文章從孔孟對(duì)“性”和“禮”的不同態(tài)度出發(fā)，重點(diǎn)分析了形成這種不同的社會(huì)原因。
C．文章引用齊宣王和梁惠王問(wèn)政于孟子的例子，有力說(shuō)明了孟子思想具有“革命性”。
D．文章認(rèn)為孔孟思想如影相隨，但也從不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．《論語(yǔ)》中所敘述的孔子給人一種輕松愉悅的感覺(jué)，保持一種悠閑的態(tài)度；而孟子卻主張“生于憂患，死于安樂(lè)”。
B．孔子一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；但孟子卻認(rèn)為道德是由內(nèi)在自我產(chǎn)生的，人人都能做圣賢。
C．孔子非常尊重“禮”，做事講究禮尚往來(lái)，而孟子則不囿于“禮”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事全憑己意。
D．春秋時(shí)周朝的封建制度沒(méi)有完全敗壞，戰(zhàn)事也未波及全民；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的動(dòng)亂則是劇烈的，諸侯國(guó)之間準(zhǔn)備長(zhǎng)期大廝殺。