閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      先秦儒學(xué)諸子引詩并非“感興地引用”，亦非隨意“亂斷詩”，他們在其思想世界生成過程中大量引詩，是理性運(yùn)思的結(jié)果，有著自身獨(dú)特的生成邏輯，由此形成了先秦儒學(xué)的兩種引詩傳統(tǒng)。
      其中“釋義”引詩傳統(tǒng)，注重引詩詩文與引詩文本思想世界的相互融滲；是對所引詩文的進(jìn)一步闡釋，所以它幾乎普遍存有一個連接詞，連接所引詩文與釋義部分。引詩詩文與釋義部分的連接詞，其作用是雙重向度的，從詩文向釋義來說，連接詞使詩文的意義不再囿于原有的詩義，而是開顯了更多可能的意義向度；從釋義對詩文來說，連接詞使詩文的意義進(jìn)一步升進(jìn)，這種升進(jìn)或者是向上的“提升”，或者是向內(nèi)的“縱深”，是向引詩文本的思想世界展開了詩文的意義向度。源于引詩詩文的核心字詞，其作用也是雙重向度的，從引用詩文來說，核心字詞使詩文不再是外在于引詩文本，也不再是僅僅作為佐證的工具，而是作為引詩文本思維進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)，契入了引詩文本的思想世界，融入了先秦儒學(xué)的生命世界；從引詩文本來說，核心字詞使先秦儒學(xué)的思想世界，不僅是一種純粹的義理結(jié)構(gòu)，也擁有詩文的精神世界，不僅是一種理性運(yùn)思的思想歷程，也是一種富有情感的生命活動。引詩詩文與先秦儒學(xué)的思想世界，在義理上是相合無間的。
“證立”引詩傳統(tǒng)，側(cè)重引詩詩文與引詩文本其他結(jié)構(gòu)的相互參證。詩文列于句尾，往往處于引詩文本的邏輯終端，但同樣采用意義開顯的方式，證立引詩文本的結(jié)論。不過，引詩詩文意義世界的開顯并非無邊無際的，而是存在著一定邊界，這種邊界源于引詩文本的語境和語義。在引用同一章句“無言不讎，無德不報”時，《富國》篇為證立“臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無他故焉，人主自取之”這一結(jié)論，推論這些惡果純屬君王咎由自取，“報”從詩文“無德不報”轉(zhuǎn)為“報應(yīng)”，這是“報”的消極義；而在《致士》篇中，荀子引詩是為證成“水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師”這一結(jié)論，此為弟子對為師之恩的思念，詩文“無德不報”之“報”轉(zhuǎn)為“報答”之義，這是“報”的積極義。這說明即使同一篇、同一章的詩文，在不同的引詩語境、上下語義中，也會呈現(xiàn)出不同的意義向度，引詩語境和語義對于詩文意義的導(dǎo)向作用，由此可見一斑。
（摘自《先秦儒學(xué)的兩種引詩傳統(tǒng)》）材料二：
      春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間頻繁聘問，列國聘盟必稱詩諭志，詰問辯解亦引詩為證，體現(xiàn)其政治目的。外交辭令需要稱引《詩》的章句，主要原因有以下三點(diǎn)。
      其一為微言相感。周代重禮樂，《詩》與禮樂文化關(guān)系緊密。引《詩》能使諸侯士大夫彼此之間的交流溝通更加方便默契，于是你來我往之間互相引《詩》作為答對，這就是微言相感。在表達(dá)立場時，引《詩》可以加強(qiáng)言辭，“耀明其志”，使對方聞弦歌而知雅意。若使者擅長賦詩、應(yīng)對得體，言辭有“文”，就能更好地完成出使任務(wù)。反之，若言辭無“文”，賦詩不當(dāng)便可能引發(fā)事端?？梢哉f賦詩既是一門語言藝術(shù)，也是一把雙刃劍，有“文”者勝過萬千言論，無“文”者行而不遠(yuǎn)。
      其二為游說所需。使者談吐之時，需要用語得體，言辭委婉典雅，《詩》之章句多為“雅言”，適合以詩代言。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，楚國春申君游說秦昭王時稱引了《詩?大雅?蕩》和《易?未濟(jì)》來說明秦滅楚后會后患無窮，又引《小雅?巧言》說明秦國若攻打楚國，韓、魏兩國勢必趁虛而入攻打秦國。春申君采取斷章取義的引用方法分析了個中利弊，委婉地表達(dá)勸諫之意，最終打消了秦昭王攻打楚國的想法。
      其三為賦詩觀志。通過引《詩》進(jìn)行酬答，從旁“觀志”以臧否人物。如子展賦《草蟲》一詩，詩中有“我心則降”之句，趙孟聽后認(rèn)為子展身居高位卻不忘降抑自身，這樣方能長久。
（摘自《先秦稱引文化的成因》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．先秦儒學(xué)引詩文本的思想世界，既是一種道德活動，也是一種情感活動，是理性與詩性、道德與情感的統(tǒng)一。
B．兩種引詩傳統(tǒng)都采用了意義開顯的方式，但“證立”引詩傳統(tǒng)開顯的邊界比“釋義”引詩傳統(tǒng)開顯的邊界寬闊。
C．從詩文向釋義來說，連接詞使詩文的意義進(jìn)一步升進(jìn)，這種升進(jìn)是向引詩文本的思想世界展開了詩文的意義向度。
D．先秦外交辭令稱引《詩》的章句，是因?yàn)橐对姟房梢约訌?qiáng)言辭，“耀明其志”，使對方聞弦歌而知雅意。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一和材料二都談到了先秦引“詩”的現(xiàn)象，不過二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。
B．面對國難，楚國的春申君采取斷章取義的引用方法稱引了《詩經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，來表達(dá)勸諫之意。
C．先秦儒學(xué)的兩種引詩傳統(tǒng)，依然可以成為當(dāng)代引“詩”的典范，為新時代引“詩”提供營養(yǎng)。
D．兩種引詩傳統(tǒng)不僅深刻影響了先秦儒學(xué)的思想特質(zhì)，也成為先秦儒學(xué)詩學(xué)思想傳統(tǒng)的重要組成部分。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“‘證立’引詩傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄释贫髯阋员Ｋ暮?。（《齊桓晉文之事》）
B．詩云：“周雖舊邦，其命維新”……子力行之，亦以新子之國?。ā峨墓稀罚?br />C．故君子不傲……詩曰：“匪交（緊張）匪舒，天子所予?！贝酥^也。（《勸學(xué)》）
D．《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免（自身可以免于傷害）夫，小子?。ā墩撜Z》）
（4）荀子在《君道篇》中有言：“不誘于譽(yù)，不恐于誹，夫是之謂誠君子。詩云：‘溫溫恭人，維德之基’（溫和恭敬地對待別人，是維系道德的基礎(chǔ)）。此之謂也?！闭埥Y(jié)合材料一對這種引詩現(xiàn)象加以分析。
（5）在“重耳賦達(dá)秦穆公”的歷史故事中，重耳賦《河水》“沔彼流水，朝宗于海。（河水傾注大海）”秦穆公以《六月》“王于出征，以佐天子?！弊龀龌貞?yīng)，請結(jié)合材料二指出并分析這種稱引文化的原因。