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人教部編版選擇性必修下冊《第6課 再別康橋》2022年同步練習卷(3)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
文本一:
我所知道的康橋
徐志摩
康橋的靈性全在一條河上;康河,我敢說,是全世界最秀麗的一條水。河的名是葛蘭大,也有叫康河的,許有上下流的區(qū)別,我不甚清楚,河身多的是曲折,上游是有名的拜倫潭,當年拜倫常在那里玩的;有一個老村子叫格蘭騫斯德,有一個果子園,你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶,花果會掉入你的茶杯,小雀子會到你桌上來啄食,那真是別有一番天地,這是上游,下游是從騫斯德頓下去,河面展開,那是春夏間競舟的場所,上下河分界處有一個壩筑,水流急得很,在顯光下聽水聲,聽近村晚鐘聲,聽河畔倦牛芻草聲,是我康橋經(jīng)驗中最神秘的一種:大自然的優(yōu)美,寧靜,調(diào)諧在這里光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。
但康河的精華是在它的中權(quán),著名的“Backs”,這兩岸是幾個最蜚聲的學院的建筑,最令人留連的一篇是克萊亞與王家學院的毗連處,克萊亞的秀麗緊鄰著王家教堂的宏偉。別的地方盡有更美更莊嚴的建筑,例如巴黎賽因河的羅浮宮一帶,威尼斯的利阿爾多大橋的兩岸,翡冷翠維基烏大橋的周遭;但康橋的“Backs”自有它的特長,這不容易用一二個狀詞來概括,它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說是超出了畫圖而化生了音樂的神味,再沒有比這一群建筑更調(diào)諧更勻稱的了!論畫,可比的許只有柯羅的田野;論音樂,可比的許只有肖班的夜曲。就這也不能給你依稀的印象,它給你的美感簡直是神靈性的一種。
假如你站在王家學院橋邊的那棵大椈樹蔭下眺望,右側(cè)面,隔著一大方淺草坪,是我們的校友居,那年代并不早,但它的嫵媚也是不可掩的,它那蒼白的石壁上春夏間滿綴著艷色的薔薇在和風中搖顫,更移左是那教堂,森林似的尖閣不可浼的永遠直指著天空。
但這時你的注意早已叫克萊亞的三環(huán)洞橋魔術(shù)似的攝住,你見過西湖白堤上的西冷斷橋不是?你忘不了那橋上斑駁的蒼苦,木柵的古色,與那橋拱下泄露的湖光與山色不是?克萊亞并沒有那樣體面的襯托,它也不比廬山棲賢寺旁的觀音橋,上瞰五老的奇峰,下臨深潭與飛瀑;
它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋
,它那橋洞間也只掩映著細紋的波粼與婆娑的樹影,它那橋上櫛比的小穿闌與闌節(jié)頂上雙雙的白石球,也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾;但你凝神的看著,更凝神的看著,你再反省你的心境,看還有一絲屑的俗念沾滯不?只要你審美的本能不曾泯滅時,這是你的機會實現(xiàn)純粹美感的神奇!
河上的風流還不止兩岸的秀麗,你得買船去玩,船不止一種:有普通的雙槳劃船,有輕快的薄皮舟,有最別致的長形撐篙船,最末的一種是別處不常有的:約莫有二丈長,三尺寬,你站直在船樹上用長竿撐著走的,這撐是一種技術(shù),我手腳太蠢,始終不曾學會。你初起手嘗試時,容易把船身橫住在河中,東顛西撞的狼狽,英國人是不輕易開口笑人的,但是小心他們不出聲的皺眉!也不知有多少次河中本來優(yōu)閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。我真的始終不曾學會;每回我不服輸跑去租船再試的時候,有一個白胡子的船家往往帶譏諷的對我說:“先生,這撐船費勁,天熱累人,還是拿個薄皮舟溜溜吧!”我哪里肯聽話,長篙子一點就把船撐了開去,結(jié)果還是把河身一段段的腰斬了去。
你站在橋上去看人家撐,那多不費勁,多美!尤其在禮拜天有幾個專家的女郎,穿一身縞素衣服,裙裾在風前悠悠的飄著,戴一頂寬邊的薄紗帽,帽影在水草間顫動,你看她們出橋洞時的姿態(tài),捻起一根竟像沒有分量的長竿,只輕輕的,不經(jīng)心的往波心里一點,身子微微的一蹲,這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影,翠條魚似的向前滑了去,她們那敏捷,那閑暇,那輕盈,真是值得歌詠的。
(有刪改)
文本二:
再別康橋(節(jié)選)
徐志摩
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘;
波光里的艷影,
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇,
油油的在水底招搖;
在康河的柔波里,
我甘心做一條水草!
那榆蔭下的一潭,
不是清泉,是天上虹;
揉碎在浮藻間,
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢?撐一支長篙,
向青草更青處漫溯;
滿載一船星輝,
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌,
悄悄是別離的笙簫;
夏蟲也為我沉默,
沉默是今晚的康橋!
(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.文本一說“康橋的靈性全在一條河上”,康橋的靈性主要表現(xiàn)在康河自然風光的優(yōu)美、寧靜、調(diào)諧等方面。
B.“康河,我敢說,是全世界最秀麗的一條水”,既道出康河之美,更道出作者對康河的癡情,是“情人眼里出西施”的偏愛。
C.文本一第一段是對康河的總寫,介紹了康河的地理、環(huán)境、歷史等信息,字里行間浸潤著作者對康河的喜愛。
D.康橋附近有淡泊悠遠、富有田園情調(diào)的康河壩筑,還有堂皇典麗、調(diào)諧勻稱的學院建筑群。
(2)下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
B
B
A.文本一第一段寫在星光下聽水聲、鐘聲和芻草聲,渲染了靜謐、調(diào)諧的氣氛,讓人進入物我合一、天人交感的渾然之境。
B.文本一第六段描寫女郎輕盈地將船轉(zhuǎn)出康橋,和自己的笨拙形成對比,既有對這樣的美景的欣賞,也有懊悔自責之意。
C.文本二寫“榆蔭下的一潭”,選擇虹與夢這組意象,寫出了潭水的靜美。這里“榆蔭下的一潭”就是文本一提到的拜倫譚。
D.文本一和文本二的語言都是生動準確,富有美感的,但相較而言,文本二比文本一更有節(jié)奏感和旋律美,更具音樂性。
(3)請對文本一畫波浪線句子“它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋”進行賞析。
(4)文本一和文本二都描繪了康橋美麗的景色,流露出作者對康橋景色的喜愛之情。如果從描寫和抒情的角度看,你更喜歡哪一個文本?為什么?
【考點】
非連續(xù)性文本
;
散文
.
【答案】
C;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:20
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀,就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生?!薄捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊?,由家到國,由國到天下,是一條通路。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于“拔一毛而利天下,不為也”的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放;孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個人的團體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢,不然。
孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,“君子求諸己,小人求諸人”。因之,他不能像耶穌一樣普愛天下,甚至而愛他的仇敵,還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的??鬃幽??或曰:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德?!边@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。
在西洋社會里,國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu),于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國是皇帝之家,界線從來就是不清不楚的,不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的,具體的只有己,克己也就成了社會生活中最重要的德性,他們不會去克群,使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中,不發(fā)生這問題的。
在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:
有論者指出:“血緣紐帶是差序格局的出發(fā)點,也是日常人倫展開的起點。”在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里,地緣是形成差序格局的物質(zhì)性根基,人倫關(guān)系中的血緣關(guān)系則是維持這種根基的核心紐帶??梢?,差序格局在傳統(tǒng)社會固有的體系中存在與運行,這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構(gòu)又維持著社會的人倫關(guān)系,“并因此使社會呈現(xiàn)出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近,同時也包含著責任和義務(wù)”。古人云,愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關(guān)系的遠近及親疏不同,人與人之間存在親疏遠近是人倫關(guān)系的必然,人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
在以人倫關(guān)系為結(jié)構(gòu)的古代社會里,“倫是有差等的次序”,傳統(tǒng)社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內(nèi)外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等,必然賦予人倫關(guān)系的差序性和等級性。在中國古代社會,君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區(qū)分,形成了差序的輕重等級,“差序格局否定人格平等的可能性,不承認權(quán)利義務(wù)之間的平衡,最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生”。因此,在以家庭和家族為結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)社會里,“中國人的‘家’就像一個圓圈,圈住了自己及與自己有親密關(guān)系的人”,差序格局作為封建倫理的一種結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn),將每個人囿于“熟人”圈際內(nèi),實際上束縛了個體的自由發(fā)展。因為差序格局的內(nèi)核是“禮”,而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規(guī)范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質(zhì)融為一體,緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規(guī)范”??梢哉f,尊卑觀念、孝道思想、長幼關(guān)系等幾乎所有的倫理規(guī)范都濃縮到了古代社會生活相關(guān)的禮俗活動中,并對人起著束縛作用。
(摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.在差序格局的傳統(tǒng)社會中,“倫”是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀,主要用來維持一種有差等的社會秩序。
B.和自我主義者相處,盡量避免跟他講“理”或“正義”,最好的切入是情感,用他所接受的某種情感去打動他。
C.孔子的社會思想關(guān)鍵之處在于推己及人,自己覺得對才去做,否則須做到“己所不欲,勿施于人”。
D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義,其道德范圍有彈性,如強調(diào)用公正無私對待惡行,用善行回報善行。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.在差序格局中,社會關(guān)系以自己為圓心向外逐層推及,是私人關(guān)系的逐漸增加,社會關(guān)系是由個體聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
B.在差序格局里,國家概念模糊不清,“克己”是個人在社會生活中最重要的德性,而個體對群體則不那么具有約束力。
C.在傳統(tǒng)的社會里,地緣關(guān)系為差序格局的形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ),血緣關(guān)系則是維持人倫關(guān)系的起點,出發(fā)點和核心紐帶。
D.差序格局否定人格平等,權(quán)利義務(wù)不對稱,并導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生,將每個人囿于狹小的圈際,束縛了人的自由發(fā)展。
(3)要在差序格局的鄉(xiāng)村進行營銷,結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中觀點正確的一項是
A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力,故其圈內(nèi)人員總能從中獲得有益的所需信息。
B.針對農(nóng)村廣告的特殊性,企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念和方法,改變傳統(tǒng)廣告?zhèn)鞑デ篮褪侄?,樹立起信用至上的大廣告意識。
C.企業(yè)在農(nóng)村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告,這就使差序格局為差序中的農(nóng)村消費者提供便利帶來可能。
D.通過尋找差序格局中的活躍人物,對其施以影響,從而借以形成對該產(chǎn)品的從眾心理和口碑效應(yīng),定會受益匪淺。
發(fā)布:2024/10/30 17:0:1
組卷:1
引用:2
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
港珠澳大橋全長55公里,從籌備、建設(shè)到通車,歷時15年,是中國第一例集橋、雙人工島、隧道為一體的跨海通道。港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域中最繁忙的主航道,該航道目前達到10萬噸級通航等級,遠期30萬噸油輪可以通行。如果在此建造橋梁,必然是跨徑很大、凈空很高、橋塔聳立的懸索橋梁。但同時該處臨近香港國際機場,對航空領(lǐng)域的建筑物高度有著嚴格的限定。所以,隧道成為唯一可行的方案。為了實現(xiàn)橋梁與隧道之間的轉(zhuǎn)換,故在隧道兩端修建人工島。于是,形成了港珠澳大橋的橋島隧相結(jié)合的建設(shè)方式。
“超級工程”背后有“超級創(chuàng)新”。港珠澳大橋建設(shè)難度極大,鋪設(shè)了世界上最難、最長、最深的海底公路沉管隧道。新材料、新工藝、新設(shè)備、新技術(shù)層出不窮,僅專利就達400項之多、填補了多個領(lǐng)域的空白。
(摘編自2018年10月24日《人民日報》)
材料二:
日本《每日新聞》23日評論稱,港珠澳大橋開通是大灣區(qū)發(fā)展的里程碑式事件,大灣區(qū)經(jīng)濟圈將超過紐約經(jīng)濟圈和東京經(jīng)濟圈,成為中國新的經(jīng)濟增長點。
美國《華爾街日報》23日的報道提到,大灣區(qū)進一步整合面臨的諸多復(fù)雜情況,例如相異的法律和稅收制度,中國內(nèi)地的資本賬戶仍相對封閉,而香港和澳門是自由港,各自擁有自己的貨幣且沒有資本管控。報道還特意關(guān)注一個問題;在香港和澳門,機動車都靠左行駛,而在中國內(nèi)地則是靠右通行,如何解決?
英國廣播公司23日報道,中國開通世界最長的跨海大撟,但需要嗎?此前,他們更是在網(wǎng)站刊長文列出大串港珠澳大橋在香港的“爭議”--逾千億港元的撥款、實質(zhì)效益疑問、工傷事故、建筑質(zhì)量、環(huán)保等。
美國彭博新聞社網(wǎng)站23日報道,又一個將香港拉入中國內(nèi)地懷抱的項目完成,該項目將曾作為歐洲前哨的香港和澳門與中國內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來。這個項目是中國國家主席習近平宏偉計劃的一部分,它將粵港澳大灣區(qū)緊密聯(lián)系在一起,使之成為可與美國硅谷抗衡的高科技中心。
(摘編自2018年10月24日《參考消息》)
材料三:
港珠澳大橋建設(shè)對我國社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。大橋通車后,將大大縮短香港、珠海、澳門三地的時空距離,從香港到珠海、澳門驅(qū)車僅需30分鐘。港珠澳大橋通車前,如果陸路往來三地,只能繞道走東莞虎門大橋,車程在3小時左右;水路乘高速客輪也要1個小時。
從社會經(jīng)濟發(fā)展層面而言,大橋的通車將提升珠海等三地人員和生產(chǎn)資料的流動效率,加深香港與珠江西岸的聯(lián)系,為香港與珠江西岸城市群的產(chǎn)業(yè)合作提供交通便利,為港澳經(jīng)濟發(fā)展提供更便利的腹地空間,并由此促進港珠澳產(chǎn)業(yè)的互動交流和升級。也就是說,港珠澳大橋?qū)τ诨浉郯拇鬄硡^(qū)、泛珠三角區(qū)域乃至“一帶一路”的建設(shè)都有著深遠的意義。
港珠澳大橋正式通車前夕,大橋總設(shè)計師孟凡超接受香港媒體專訪時表示,港珠澳大橋?qū)Υ鬄硡^(qū)經(jīng)濟增長有重大的支撐作用,會為區(qū)內(nèi)產(chǎn)生幾十萬億經(jīng)濟效益,經(jīng)濟價值遠超大橋本身1000多億元港幣的投資,因此他對大橋的成本收回很有信心。
(摘編自2018年10月24日《光明日報》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域的路段受海域、空域條件的限制,不能建設(shè)懸索橋梁,隧道成為必需的可行性方案。
B.英國廣播公司基于成本、效益、事故、環(huán)保、質(zhì)量等一系列“爭議”問題,對港珠澳大橋的修建持否定態(tài)度。
C.美國彭博新聞社對建成的港珠澳大橋不僅關(guān)注到它在科技方面的影響,而且更多地關(guān)注到可能帶來的政治效應(yīng)。
D.港珠澳大橋投資大,建設(shè)時間長,但孟凡超認為收回成本不是問題,并對其未來的經(jīng)濟效益持樂觀態(tài)度。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A.作為我國首例采用橋島隧相結(jié)合方式建成的港珠澳大橋,解決了大量實際難題,體現(xiàn)出我國橋梁建設(shè)的進步。
B.由材料二可見,各國媒體高度關(guān)注港珠澳大橋建成的深遠意義,也客觀地指出了大橋修建帶來的問題。
C.港珠澳大橋通車后、三地之間通行方式更加多樣化,人員物資流動加快,產(chǎn)業(yè)合作更加便利。
D.港珠澳大橋的建設(shè)和通車對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義,也將對我國“一帶一路”的建設(shè)產(chǎn)生深遠影響。
(3)《人民日報》《華爾街日報》《光明日報》報道的側(cè)重點分別是什么?請結(jié)合材料概括。
發(fā)布:2024/10/30 12:30:5
組卷:17
引用:40
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
《偉大的轉(zhuǎn)折》用鏡頭尋覓紅軍戰(zhàn)士的閃光足跡,用藝術(shù)丈量驚心動魄的血色距離,力圖通過一幕幕以少勝多的浴血搏戰(zhàn)、一場場殊死戰(zhàn)役的慘烈與兇險,叩問如今的人們:我們當年為什么出發(fā)可還記得清?紅軍在長征路上書寫的壯烈史詩可還讀得懂?
《偉大的轉(zhuǎn)折》植根史實,堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法,盡量對長征的真實狀態(tài)做歷史和藝術(shù)的還原——艱難的抉擇、艱苦的跋涉、艱窘的生活和浴血的戰(zhàn)斗。作品描寫的是紅軍長征最關(guān)鍵的一段時間,即湘江戰(zhàn)役后,轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔、滇、川等地的5個月。應(yīng)當說,這是我黨的一次思想解放,是我黨帶領(lǐng)災(zāi)難深重的中華民族走向勝利與復(fù)興的偉大轉(zhuǎn)折。
經(jīng)過80多年的歲月淘瀝、時空化合,長征精神已不僅僅屬于一個軍隊、一個政黨、一片地域,它已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分,表現(xiàn)出人類敢于犧牲的大無畏的英雄氣概。《偉大的轉(zhuǎn)折》真實地再現(xiàn)歷史,藝術(shù)地揭示歷史經(jīng)驗,這是為了堅守和傳承留存在歷史中的高貴英雄主義精神,以期其成為今天的思想燭照和精神鈣質(zhì)。當然,我們也必須承認,這部劇還存在一些不足,有制作不夠精良、特型演員的形與神拿捏得不夠到位等問題。長征有著說不盡的深厚歷史內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、人文內(nèi)涵,雖然它在歷史的長河中漸漸遠去,但藝術(shù)創(chuàng)作的長征依舊任重道遠。
(摘編自李樹聲《讓長征精神成為我們的精神之鈣》,2019年11月5日《光明日報》)
材料二
80多年前,長征的勝利鼓舞了當時大批進步青年奔赴革命圣地延安,投身革命事業(yè),這直接促進了我們黨和軍隊在抗日戰(zhàn)爭中的大發(fā)展。80多年后的今天,實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標就是新的長征。長征精神沒有丟,不能丟,更不會丟,因為它具有更多新的時代意義。
長征途中,“風雨侵衣骨更硬,野菜充饑志越堅”,革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概,答案是他們堅守著共產(chǎn)主義信仰追求,正所謂:心有所信,才能行遠;不忘初心,方得始終。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走過的這95年,又何嘗不是一場始終“不忘初心,繼續(xù)前進”的偉大長征?80多年前的長征體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信,這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進的強大定力和深厚歷史底蘊。正如毛澤東同志后來所說:“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大,有什么了不起呀!比起萬里長征,爬雪山過草地,總要好一點吧。”長征的勝利表明,中國共產(chǎn)黨人只有高揚理想信念的風帆,保有對社會主義事業(yè)的必勝信念,從對中國特色社會主義事業(yè)的摸索中、自省中、挫折中、成功中獲得自信,才能從容應(yīng)對各種考驗,不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的前進。
“一個行動勝過一打綱領(lǐng)?!笔澜缟系氖虑槎际歉沙鰜淼?,當年的紅軍既尊重客觀規(guī)律又永葆斗志和毅力,既勇于直面困難又敢于接受挑戰(zhàn)。長征的勝利啟示我們,艱難困苦,玉汝于成。長征不常有,長征亦常態(tài)。當前,我國進入全面建成小康社會的決勝階段,精神懈怠的危險尖銳地擺在全黨面前。我們應(yīng)明確關(guān)鍵時期還會有許多新的“雪山”“草地”需要跨越,許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。絕不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累,提條件講難度,向挫折和壓力妥協(xié),否則,任何工作都只能受困于“泥沼”,寸步難行。
在長征前,紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳,做群眾工作,幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。長征途中,紅軍用實際行動豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時,很多少數(shù)民族同胞主動為紅軍帶路、送糧草、救護傷病員。可以說,長征精神形成的一個重要因素就是紅軍是人民的軍隊,人民群眾是紅軍的勝利之本。
80多年前的長征有終點,中國共產(chǎn)黨人、中國人民的長征沒有終點。中國夢的具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福,它歸根結(jié)底是人民的夢。但幸福不會從天而降,美夢不會自動成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標變成群眾的自覺實踐,不忘密切聯(lián)系群眾,不斷調(diào)動人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性,才能聚合眾力、融合眾智,以實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想——中華民族的偉大復(fù)興。
(摘編自《新時期長征精神的時代意義》,2016年12月《大慶社會科學》)
材料三
長征是“當今時代無與倫比的一次史詩般的遠征”。令人感嘆的是,長征其實也是“一群年輕人的進發(fā)”。因為在這支一往無前的隊伍里,大約54%的人是24歲以下的年輕人。在江西信豐,中央紅軍長征路上犧牲的第一位師長洪超只有25歲;在湖南道縣,死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲……就是這群胸懷理想的年輕人。在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血,譜寫了一曲壯麗的青春之歌。
對今天的年輕人來說,怎么看待來時的路,往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是,不斷有年輕人回到長征路上,用腳步與先輩對話,切身感受這一傳奇史詩。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事,觀察長征路上變化與發(fā)展中的今日中國;一名95后大學生在重走長征路時,為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的,這條地球紅飄帶所孕育的英雄的基因,感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強的道路上努力奔跑、奮力前進,探尋走向勝利的密碼。
有人曾提出疑問,今天的年輕人還用“長征”、還能“長征”嗎?答案當然是肯定的。因為長征除了是腳步的丈量,更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標會有不同,職業(yè)選擇也有差異,在成長和奮斗中會收獲成功和喜悅,也會面臨困難和壓力。只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時代同步伐,與人民共命運,才能更好地實現(xiàn)人生價值,升華人生境界。
(摘編自盛玉雷《激揚新長征的青春力量》,2019年6月24日《人民日報》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.長征精神表現(xiàn)出了敢于犧牲的大無畏的英雄氣概,因而成為中華民族優(yōu)秀文化的一部分。
B.長征精神啟示我們,只有發(fā)揚艱苦奮斗精神,才能克服精神懈怠的危險,在新時代闊步前行。
C.長征的歷史告訴我們,只有依靠人民群眾,才能建立政權(quán),才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
D.對今天的年輕人來說,想要走好未來的路,就要以直播的形式挖掘紅軍的英雄故事。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《偉大的轉(zhuǎn)折》采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法,聚焦紅軍艱難的一段時間,為我們展現(xiàn)了共產(chǎn)黨的成長。
B.用藝術(shù)再現(xiàn)歷史,更利于大眾接受,也益于傳承長征精神,但藝術(shù)并不代表歷史,真實性會受影響。
C.年輕人重走長征路,不僅可以用腳步與先輩對話,還可以確定未來之路的方向,探尋成功的密碼。
D.新時代的年輕人,依然需要“長征”,只不過“長征”的含義有所變化,它更多地強調(diào)精神和價值。
(3)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.閩南師范大學校團委組織團員開展“重走紅軍路”主題活動,通過帶領(lǐng)學生們體驗“紅軍長征路”,致力于提升新時代青年思想和精神境界。
B.近日,電影《紅色往事》共青團江西省委“創(chuàng)在江西”青創(chuàng)AI基地舉行公益放映活動,這標志著電影《紅色往事》重走長征路公益放映萬里行活動正式開始。
C.“他們這種長征精神,將成為我人生中重要一課,我也會堅守和發(fā)揚這種精神走好我今后的人生路?!睆V西大學生“重走長征路”主題活動結(jié)束后,參加的學生說。
D.阿壩藏族羌族自治州“不忘初心,牢記使命”主題教育活動扎實推進,州委書記劉坪率州級領(lǐng)導(dǎo)干部前往紅原縣、松潘縣開展革命傳統(tǒng)教育活動,沿著紅軍在阿壩的足跡重走長征路,從紅色基因中汲取營養(yǎng)和力量,奮力走好新時代的長征路。
(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
(5)我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚長征精神?請結(jié)合材料和自己的生活實際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/10/30 16:0:2
組卷:32
引用:6
難度:0.5
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