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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      年輕人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì)由于世俗的約束而畏葸不前,而這種約束對(duì)于大多數(shù)成年人而言通常似乎又很難超越。沒(méi)有考慮所要涉及的困難,我就開始著手建立我自己的原子對(duì)撞機(jī)。我一直研究科學(xué)文獻(xiàn),最后我確信能夠建造一臺(tái)所謂的電子感應(yīng)加速器,這種加速器能把電子加速到數(shù)百萬(wàn)電子伏特。
      首先,我購(gòu)買了少量的鈉——22,它是一種能夠自然地放射正電子(電子的反物質(zhì))的放射性物質(zhì)。然后我建造了一個(gè)云室,在云室中可以看到亞原子粒子留下的蹤跡。這樣我就能夠拍下好幾百?gòu)堄煞次镔|(zhì)留在云室中的精美照片。緊接著,我找遍周邊地區(qū)大量的電子倉(cāng)庫(kù),裝配必需的硬件設(shè)備,包括好幾百磅重的廢品處理鋼,在我的車間建造一個(gè)230萬(wàn)電子伏特的電子感應(yīng)加速器,這個(gè)加速器完全有能力產(chǎn)生一束反電子。為了產(chǎn)生電子感應(yīng)加速器所必需的巨大磁場(chǎng),我努力說(shuō)服父母親讓他們幫助我在我讀高中的那個(gè)學(xué)校的足球場(chǎng)中纏繞22英里長(zhǎng)的銅線。我們把整整一個(gè)圣誕假日花費(fèi)在這條50碼長(zhǎng)的線路上,纏繞和安裝笨重的線圈,這種線圈將使高能電子的運(yùn)動(dòng)路徑發(fā)生彎曲。
      當(dāng)最后建成時(shí),這個(gè)300磅重、6千瓦的電子感應(yīng)加速器耗掉了我屋子中所產(chǎn)生的每一點(diǎn)能量。當(dāng)我接通它后,通常會(huì)燒斷每一根保險(xiǎn)絲,屋子變得漆黑一團(tuán)。在屋子周期性陷入黑暗的同時(shí),媽媽常常在搖頭。(我想,媽媽對(duì)于她有一個(gè)不在棒球場(chǎng)或籃球場(chǎng)玩耍,反而在汽車間建造一架巨大的電子儀器的兒子困惑不解。)使我感到欣慰的是,儀器成功產(chǎn)生了比地磁場(chǎng)強(qiáng)兩萬(wàn)多倍的磁場(chǎng),而這正是加速一束電子所必需的。
(選自加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》)材料二:
      高鶴說(shuō),在對(duì)天文學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,我曾經(jīng)多次想過(guò)放棄。最接近離開天文是在碩士階段,那個(gè)時(shí)候人生又來(lái)到了選擇的十字路口,即將步入社會(huì),從事怎樣的工作成了首要問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到,如果繼續(xù)學(xué)習(xí)我感興趣的天文,將來(lái)的出路可能無(wú)非是天文臺(tái)研究員或高校教師,而這兩個(gè)職業(yè)都不是高薪職業(yè),選擇了就只能甘受清貧。面對(duì)北京的高房?jī)r(jià),我動(dòng)搖了,想要通過(guò)考取保險(xiǎn)精算資格證,成為一名薪酬高的精算師。經(jīng)過(guò)四年天文學(xué)專業(yè)課的培訓(xùn),我很快通過(guò)自學(xué)就完成了保險(xiǎn)精算資格的7門課的考試,只差最后2門經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課就可以獲得從業(yè)資格了。
      但在自學(xué)和備考的過(guò)程中,我感覺(jué)到一種說(shuō)不出的壓抑,在做那些財(cái)務(wù)報(bào)表和保險(xiǎn)分析的時(shí)候,我感覺(jué)不到一絲快樂(lè)和成就感,這與做天文學(xué)研究的過(guò)程截然不同。在做天文學(xué)研究的過(guò)程中,每一次小小的突破,哪怕只是幾行代碼成功運(yùn)行都會(huì)使我有說(shuō)不出的興奮。在臨近碩士畢業(yè)時(shí),我最終下定決心繼續(xù)學(xué)習(xí)天文,物質(zhì)上清苦一點(diǎn),可換來(lái)的是精神上的滿足,是值得的?,F(xiàn)在想來(lái),或許就是心底一直埋著的那些關(guān)于星空的問(wèn)題在指引著我吧,也許這就是習(xí)總書記說(shuō)的不忘初心吧。經(jīng)歷過(guò)這些波折,再開始學(xué)習(xí),目的變得更單純了,做事情也更純粹了。純粹地從科學(xué)角度出發(fā)去思考問(wèn)題、去解決問(wèn)題,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,敢于推翻自己。
(選自《他們?yōu)槭裁磹?ài)上基礎(chǔ)學(xué)科》)
材料三:
      人類與生俱來(lái)的探究自然、創(chuàng)新科技的渴望和沖動(dòng),是促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最原始動(dòng)力。習(xí)近平總書記在科學(xué)家座談會(huì)上指出:“好奇心是人的天性,對(duì)科學(xué)興趣的引導(dǎo)和培養(yǎng)要從娃娃抓起,使他們更多了解科學(xué)知識(shí),掌握科學(xué)方法,培養(yǎng)一大批具備科學(xué)家潛質(zhì)的青少年群體。”
      好奇心和創(chuàng)造力緊密關(guān)聯(lián),為培養(yǎng)兒童的好奇心,我們的教育需要改變什么?需要引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式下,少年兒童在層層選拔過(guò)程中好奇心逐漸喪失、創(chuàng)造力逐漸萎縮。我們需要做出對(duì)應(yīng)性改變,對(duì)學(xué)前兒童和義務(wù)教育初期階段的兒童區(qū)別對(duì)待,借助不同的模式有差異地培養(yǎng)兒童的好奇心。
選自(《如何呵護(hù)孩子的好奇心》)材料四:
      從科學(xué)的根本來(lái)說(shuō),一切創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和研究本質(zhì)上都是非功利的。保持一顆超越功利之心才能進(jìn)入創(chuàng)造的狀態(tài),不能老想著做出來(lái)有什么好處,有什么用處——因?yàn)橛泻锰幍氖虑槎际歉鶕?jù)既往的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的,而創(chuàng)造性是要打破既往的約束,開拓出新的東西,所以功利心太重了不可能做出非常好的創(chuàng)造性工作。
      你做科學(xué)不是為了追求真理,你獲得榮譽(yù)也不是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到了你的真理而向你由衷的致謝,當(dāng)科學(xué)研究變成一個(gè)賺錢的生意時(shí),民族還能有什么希望?所以,要想真正營(yíng)造出創(chuàng)新的氛圍,國(guó)家就必須要在獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制與懲罰機(jī)制上下功夫,讓吹牛的代價(jià)遠(yuǎn)高于他的潛在收益,把獎(jiǎng)金和榮譽(yù)頒發(fā)給真正熱愛(ài)科學(xué)、追求真理的人。
      當(dāng)然,最根本的還是要培育起人們對(duì)真理的熱愛(ài)心,對(duì)宇宙奧秘的好奇心,這才是驅(qū)動(dòng)科技創(chuàng)新的源頭所在。否則,即便某些東西暫時(shí)做的還不錯(cuò),但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體來(lái)看,最終還是會(huì)落后的,甚至連翻盤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。
(吳國(guó)盛《中美真正的差距是什么?》)(1)根據(jù)材料一,下列對(duì)作者開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
D
D

A.無(wú)視要涉及的困難→尋找相關(guān)材料→進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作
B.確立勇往直前的信念→確定實(shí)驗(yàn)方案→進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作
C.籌建實(shí)驗(yàn)室→建造電子感應(yīng)加速器→擴(kuò)建電子感應(yīng)加速器
D.準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料→動(dòng)手建設(shè)云室→籌建電子感應(yīng)加速器
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.加來(lái)道雄起初想建立自己的原子對(duì)撞機(jī),但通過(guò)研究,他確信他那時(shí)只能夠建造一臺(tái)所謂的電子感應(yīng)加速器。
B.加來(lái)道雄建造的儀器成功產(chǎn)生了他期盼的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,這使他感到了欣慰,讓我們看到興趣帶來(lái)了科研的快樂(lè)。
C.從文中“一名物理學(xué)家的教育歷程”其實(shí)就是他本人按照計(jì)劃而進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、實(shí)驗(yàn)等自我進(jìn)步的歷程。
D.高鶴對(duì)從事天文學(xué)研究有過(guò)動(dòng)搖,說(shuō)明從事科學(xué)研究要面臨物質(zhì)上的滿足與精神上的滿足不能兩全的矛盾問(wèn)題。
(3)根據(jù)材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.高鶴在對(duì)天文學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,曾經(jīng)多次想過(guò)放棄,這主要來(lái)自北京的高房?jī)r(jià)所帶來(lái)的生活壓力。
B.高鶴經(jīng)歷過(guò)那些波折后再開始學(xué)習(xí),目的變得更單純了,做事情也更純粹了,這說(shuō)明選準(zhǔn)方向很重要。
C.讓青少年保持科學(xué)興趣,了解更多的科學(xué)知識(shí),掌握科學(xué)方法,這有利于培養(yǎng)這個(gè)群體的科學(xué)家潛質(zhì)。
D.“老想著做出來(lái)有什么好處、有什么用處”,這與創(chuàng)造性工作的要求背道而馳,是難以開拓創(chuàng)新的。
(4)結(jié)合材料一和材料二,哪些方面對(duì)成為科學(xué)家較為重要?請(qǐng)你加以概述。
(5)在人成長(zhǎng)的過(guò)程中,其好奇心、科研興趣常會(huì)受到哪些方面的沖擊?請(qǐng)結(jié)合本文進(jìn)行概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;A;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:4引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來(lái)看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染。”山西省健康管理師協(xié)會(huì)專家曹思毅說(shuō),在我國(guó),許多人由于過(guò)分飲食,高熱量食物攝入過(guò)多,水果、蔬菜攝入過(guò)少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問(wèn)題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說(shuō)“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒(méi)能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺(jué)得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來(lái)品”,在過(guò)去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過(guò),此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒(méi)概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問(wèn)卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒(méi)有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒(méi)有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來(lái)說(shuō),推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無(wú)須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒(méi)有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺(jué)得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見(jiàn)外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過(guò)關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來(lái)成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見(jiàn)外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過(guò)去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒(méi)有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
          材料一:
          從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問(wèn),但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
          嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn),如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn),如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……
          回到蘇格拉底,由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō),這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
    (摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
           材料二:
          大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,本質(zhì)上是一致的。
          雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”?這與人的理性相關(guān)??档略赋?,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō):“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?!钡诙?,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
          哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
    (摘編自楊河、于品?!稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)       材料三:
          在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
          孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性??鬃拥倪@種思想傾向,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來(lái),真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn),政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
          蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??;對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
          如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō),蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子??鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
          然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神,無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó),都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
    (摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
    (1)根據(jù)材料一、材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn),以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),創(chuàng)立了形式邏輯。
    B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
    C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
    D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,本質(zhì)上是一致的。
    (2)根據(jù)材料一、材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
    B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生”,和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
    C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
    D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     
    。
    A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。
    B.朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。
    C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
    D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。
    (4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
    (5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?

    發(fā)布:2024/11/6 13:30:2組卷:4引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,是在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語(yǔ)體系方面取得了進(jìn)展,并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
          作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者,國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過(guò)一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過(guò)程。
          該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評(píng)的“失語(yǔ)癥”;二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué);三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位,即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
          20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場(chǎng),泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界,文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無(wú)視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過(guò)度膨脹的背景下,國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
          上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和批評(píng)自覺(jué),目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
          聶珍釗表示,要真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可,既要立足于解決中國(guó)文學(xué)研究中的問(wèn)題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問(wèn)題提供啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)界要真正在國(guó)際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語(yǔ)體系的開拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
    (摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》)材料二:
          近百年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),特別是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),絕大部分都是來(lái)自西方。20世紀(jì)的西方文論,基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的,一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論,一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”,中國(guó)的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說(shuō)的:“中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語(yǔ)癥’。所謂‘失語(yǔ)癥’,就是說(shuō)中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開了西方的理論和方法,就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話,甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?!?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法,是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法,都是由中國(guó)本土學(xué)者自己提出來(lái)的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的,就是針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。雖然中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒(méi)有取得明顯的成效?!段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語(yǔ),概念非常清楚,邏輯性很強(qiáng),每一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問(wèn)題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫出那么一部理論巨著來(lái),基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境。像《文心雕龍》這樣的中國(guó)古代文論著作,的確是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西,來(lái)解釋與解決當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家所提出來(lái)的一些理論與實(shí)踐問(wèn)題。這是一個(gè)基本的判斷:中國(guó)古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái),一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有取得成功的,從根本上來(lái)說(shuō)也許是不可能取得成功的。無(wú)論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒(méi)有能夠讓中國(guó)古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
    (摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論出現(xiàn)“失語(yǔ)癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī),鑒于此,我國(guó)學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
    B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過(guò)一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
    C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái)。
    D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,這與中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和批評(píng)自覺(jué)密不可分。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過(guò)度膨脹的背景下,中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)表達(dá)思想。
    B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價(jià)值,擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
    C.中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”,不斷開拓和創(chuàng)新。
    D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強(qiáng),這是中國(guó)古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.我們根本沒(méi)有一套自己的話語(yǔ),沒(méi)有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語(yǔ),就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話,活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
    B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語(yǔ)規(guī)則;但從民族情感的角度來(lái)說(shuō),我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
    C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基本品格。
    D.中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
    (4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/6 11:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
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