閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國沒有像基督教或伊斯蘭教那樣的宗教。對人格神，許多士大夫知識分子經(jīng)常處于似信非信之間，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而遠之”“祭如在，祭神如神在”的態(tài)度。在民間，則表現(xiàn)為某種多元而浮淺的信仰和崇拜。其對象，可以是關(guān)公、媽祖、觀音菩薩、玉皇大帝等等，不僅因人因地不同，常常改變；而且大都是為了求福避禍，祛災治病，有著非?，F(xiàn)實的世間目的。重要的是，即使在這種多元而浮淺的民間宗教中，奇跡宣講也并不突出，主要的部分仍然是在倡導儒學的人倫秩序和道德理念。記得有一次我乘坐臺北市的計程車，那位計程車司機向我津津樂道地宣講他所信仰的佛祖，并特地給我看了他經(jīng)常誦讀的佛經(jīng)讀本。我仔細看了，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分是地道的儒學教義，即孝順父母，友愛兄弟，照顧親族，和睦鄰里，正直忠信，誠實做人，等等等等。真正佛家的東西并不太多。這也使我想到，盡管中國歷史上有過儒釋道三教的激烈爭辯，甚至發(fā)生“三武之禍”，但畢竟是少數(shù)事例；相反，“三教（儒、釋、道）合一”倒一直是文化主流?？鬃?、老子、釋迦牟尼三大神圣和平共存、友好相處，既出現(xiàn)在近千年前的宋代文人的畫卷中，也仍然保存在今日民間的寺廟里。中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，便是世界文化史上的一大奇跡。之所以能如此，我以為與儒學的包容性有很大關(guān)系。儒學不重奇跡、神秘，卻并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不動聲色地滲入其他宗教，化為它們的重要內(nèi)容和實質(zhì)成分。而儒學之所以能如此，其原因又在于它本身原來就遠不止是“處世格言”“普通常識”，而具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。它執(zhí)著地追求人生意義，有對超道德、倫理的“天地境界”的體認、追求和啟悟。從而在現(xiàn)世生活中，儒學的這種品德和功能，可以成為人們（個體）安身立命、精神皈依的歸宿。它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的“半宗教”。
      同時，它又是“半哲學”。儒學不重思辯體系和邏輯構(gòu)造，孔子很少抽象思辯和“純粹”論理?？鬃又v“仁”講“禮”，都非常具體。這里很少有“什么是”（what is）的問題，所問特別是所答（孔子的回答）總是“如何做”（how to）。但這些似乎非常實用的回答和講述，卻仍然是一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探索、論證和發(fā)現(xiàn)。例如，“汝安則為之”，是對倫理行為和傳統(tǒng)禮制的皈依論證；“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是對人生意義的執(zhí)著和追求；“吾非斯人之徒與而誰與”，是對人類主體性的深刻肯定。而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實用理性的哲學。
（摘編自李澤厚《＜論語今讀＞前言》）材料二：
《論語》中對于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面，他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌τ谶@種道德要素“欲說還止”?？鬃佑胁簧俅螖?shù)說：“不夠說是仁?！钡钱斔e極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克已復禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料三：
      中國哲學的原著，比如《論語》《孟子》，我們進入這些著作是在讀什么？是不是像讀康德、黑格爾的哲學著作一樣？不是。你進入康德的著作、黑格爾的著作，你是進入了嚴密的范疇的演繹和概念的推論。但我們進入本民族的哲學著作時，不是做這些事的。
      我們都在這個世界上生活過一段時間了，每個人都積累起自己的生命感受，但從來還沒有機會去讀過它。我們從來不讀，于是我們的生命感受是散漫的，不成境界的。通過閱讀中國哲學典籍，我們獲得了一個機會，把我們的生命感受放進去，再把它領出來，讓我們的生命感受提升為生命的境界。中國哲學原著的文字，是生命情感本真的表達。
（摘編自王德峰《中西思想必修課?如何真正進入中國哲學典籍的世界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.在中國，士大夫知識分子與民間對人格神的態(tài)度是不太一樣的，一般來說，前者似信非信，后者浮淺的崇信主要出于實用。
B.中國的民間宗教不太重視奇跡宣講，儒學的人倫秩序和道德理念是這些民間宗教倡導的主要內(nèi)容。
C.中國沒有過真正的宗教戰(zhàn)爭，與儒學并不排斥宗教信仰，能夠滲入其他宗教，化為它們的重要內(nèi)容和實質(zhì)成分有重要關(guān)系。
D.因為儒學有“終極關(guān)懷”的宗教品格，所以它是“半宗教”；又因為儒學不重與理性有關(guān)的思辨體系和邏輯構(gòu)造，所以它是“半哲學”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.民間寺廟里的孔子、老子、釋迦牟尼三大神圣和平共存、友好相處，說明了民間信仰崇拜的多元而浮淺，可以因人因地而改變。
B.孔子很少去解答“什么是仁”的問題，卻以“克已復禮”“恭寬信敏惠”等私人間的道德原則指出如何做到“仁”。
C.以柏拉圖、黑格爾為代表的西方哲學更強調(diào)思辨體系和邏輯構(gòu)造，而中國哲學更在意詩意的情感內(nèi)容，二者的理解方式是不一樣的。
D.在閱讀中國哲學典籍時融入自己的生命感受，就能真正理解它們，最終讓生命感受不再散漫，升華為生命的境界。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料一中“儒家具有‘終極關(guān)懷’的宗教品格”這一觀點的一項是

D

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A.佛教的證言法師贊賞病人可以死在有親屬在旁的家中，而不必死在醫(yī)生、護士等陌生人手里，這與以親子為核心的儒學人際關(guān)懷相似。
B.于丹講解《論語》中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，認為這意味著一個人的涵養(yǎng)決定了他能否臨大事不亂，能否戰(zhàn)勝風險。
C.孔子不是柏拉圖，他的哲學不是空中樓閣，他的哲學要求并且已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實的作用。
D.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子對曾皙“浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”的贊同，體現(xiàn)了他對于人生和樂狀態(tài)的追求。
（4）材料一中，作者是如何得出“儒家是半宗教”的結(jié)論的？請梳理其思路。
（5）當下，越來越多的人們開始重新意識到儒學的價值。請根據(jù)三則材料，概括儒學的特點，并談談我們該如何對待儒學。