閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@里描述的大同世界是個天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的局面，這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。因此，禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”（《宋史?樂志》）外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美。在我看來，孔子是一位懷著建立一個大一統(tǒng)、和諧安寧社會的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的“有道”天下，實際便是理想中的大同社會。在孔子看來，要達到這樣的目標，便要努力將人培養(yǎng)成有相當?shù)赖滤疁?、遵禮行禮的“君子”。古人強調(diào)“禮樂不可斯須去身”，認為“德輝動于內(nèi)”，禮才能使“動于外”，即內(nèi)心真誠，輝映出內(nèi)在的道德，才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標，因為這是實現(xiàn)大同世界之基礎。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角，那么我們就應以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團結(jié)互愛，使社會更加和諧有序、穩(wěn)定安寧?？傊?，中華傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態(tài)度，加強道德自律，培養(yǎng)道德情操，注重行為踐履。
（摘編自當代文學《論中華禮制》）      材料二：
《禮記?祭統(tǒng)》稱：“凡治人之道，莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄙ|(zhì)核，著眼于領導與下屬共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則，將“治人之道”（當然包含法律規(guī)范）與禮緊密聯(lián)系在一起，以達到上行下效之目的，確實富于啟示意義。《左傳》強調(diào)：“君子之行也，度于禮?！边@是從道德的自覺來談禮的?！秶Z?楚語上》說：“教之禮，使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)定來談提升國人道德水準的?？梢?，中國古代所謂的“禮”，在等級關系之下體現(xiàn)出的社會功效，力圖制定出一整套符合當時歷史條件的人際行為準則與道德規(guī)范。當然，時代變遷，傳統(tǒng)禮制中強調(diào)的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會的要求，但傳統(tǒng)禮制中所倡導自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。其實，古代禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》稱“禮禁亂之所由生”，“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也”。顯然，古人早就注意到通過禮可以“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人們的目的，發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么，我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠罪”觀念，嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準，造就更多新時代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節(jié)，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結(jié)合，禮法并重。過分夸大“法”的強制作用，無法解決國人道德提升問題；夸大“禮”的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點，從提升國人道德自覺入手，弘揚社會正氣，不斷提升公民道德素質(zhì)和社會文明 程度，普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設，這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。
（摘編自彭林先生《當代工業(yè)文明與傳統(tǒng)禮樂文化》）      材料三：
      由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。
（摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷錯誤的一項是

B

B

A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度，要做到禮法結(jié)合、禮法并重，力求禮法合一。
B.隨著時代變遷，強調(diào)封建等級制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會的要求，應該徹底擯棄。
C.禮法合一，既是禮制，也是法制，既強調(diào)道德要求，也講究法律規(guī)范。
D.在先哲看來，培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界是實現(xiàn)大同世界之基礎。
（2）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.古代先王之所以高度重視和大力倡導禮制，是因為他們看到了禮具有“止邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的潛在的教化作用。
B.古人認為“內(nèi)心真誠、輝映出內(nèi)在的道德”，是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。
C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。
D.古人注重通過禮來“止邪于未形”，就能使人們“徙善遠罪”、達到“禁亂”和教育人的目的，所以法制就沒有存在的必要了。
（3）下列選項中不能全面準確地概括材料主要觀點的一項是

A

A

A.禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。
B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用，對我們今天推進國家和社會治理有一定的啟示和借鑒意義。
C.我們應以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格，提升國人道德境界，從而開創(chuàng)“大同世界”新局面。
D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設，有百利而無一害。
（4）請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請結(jié)合三則材料內(nèi)容和現(xiàn)實實際，就當今如何進一步加強社會主義精神文明建設和構(gòu)建和諧社會的問題，提出至少4條可行性建議。