1．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      ①人物通訊是以報(bào)道新聞人物事跡或活動(dòng)，展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對(duì)人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。
      ②人物通訊要選擇適當(dāng)?shù)男侣勈聦?shí)塑造新聞人物的形象美。
      ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關(guān)系密切相關(guān)。季水河先生在《新聞美學(xué)》中曾明確指出，新聞事實(shí)本身也含有形象之意，因?yàn)槭屡c人有著緊密的聯(lián)系。在社會(huì)生活中，既沒有離開事實(shí)的人物，也沒有離開人物的事實(shí)。新聞作品報(bào)道事實(shí)也好，描寫人物也好，都是不能將人和事截然分開。寫人必?cái)⑹拢瑪⑹卤貙懭?。新聞事?shí)是新聞形象的基礎(chǔ)，成功的新聞作品，它所描寫的人物形象都不是抽象的，都是以大量事實(shí)為基礎(chǔ)去塑造形象的。
      ④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物，都會(huì)在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會(huì)影響，他們身上也有著不同的新聞價(jià)值，因此根據(jù)人物所具有的新聞價(jià)值來選取的新聞事件，必須是最能體現(xiàn)人物個(gè)性的事件，必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學(xué)界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》，這是《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇人物專訪，全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學(xué)界重要人物對(duì)于其工作領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，文章的開頭部分這樣寫道：“王寧生在中醫(yī)藥學(xué)界可以說是大名鼎鼎，了解他的人都知道他的‘三次歸國記’：第一次回國他放棄了即將到手的博士學(xué)位；第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件；第三次，他拒絕了德國國家藥檢所對(duì)他發(fā)出的正式邀請(qǐng)……其實(shí)，在三次歸國記后還有一個(gè)尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學(xué)澳大利亞，也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子，兩人在電話里承諾，選擇回國，永不后悔。于是宓教授也回到了祖國，現(xiàn)從事生化藥物研究?！弊髡哂洈⑼鯇幧淌诘娜螝w國記并強(qiáng)調(diào)妻子跟隨歸國這一事例，體現(xiàn)了王寧生的報(bào)國情懷以及對(duì)自己從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛，他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學(xué)工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎(chǔ)。
      ⑤要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系，盡可能地把人物性格與細(xì)節(jié)融合在事件里，使文章可讀，人物可親。尤其是對(duì)高層人物的專訪，選取合適的角度對(duì)人物形象的塑造尤為重要?！赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時(shí)立法會(huì)主席范徐麗泰》，這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關(guān)注的一位女性，如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢？作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度，在母親節(jié)到來之際，講述這樣一位非凡的女性的事跡，同時(shí)作為一位母親的故事，特別是她捐腎救女的舉動(dòng)，讓人感受到了一位意志堅(jiān)定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣，政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面，文章的可讀性也大大增加了。
      ⑥除了塑造新聞人物的形象美，還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。
      ⑦運(yùn)用白描和零度修辭描寫人物，審慎使用形容詞。一方面，對(duì)形容詞的選擇應(yīng)該盡量審慎，甚至少用。因?yàn)樾稳菰~往往帶有作者主觀的情感色彩，反映了作者的主觀意識(shí)。另一方面，如果不使用形容詞，怎么將人物描寫得具體準(zhǔn)確呢？在《深度寫作》一書中，作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出，在新聞寫作中，實(shí)際上存在這樣一種可能性：文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義，而隱沒其評(píng)價(jià)意義，用對(duì)事實(shí)的本真記錄方式，獲得一種意義上相對(duì)中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯，在使用這種修辭方式時(shí)，新聞主題往往本身就具有很強(qiáng)的傾向性，所以使用客觀性的文字進(jìn)行處理，反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式，尤其適用于人物通訊。試看《人民日?qǐng)?bào)》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句：“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟，隨行人員拉住將軍想往后移一步，將軍巋然未動(dòng)?！闭湓捨匆娨粋€(gè)修飾性的形容詞，然而這位將軍臨危不亂，英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見，具體準(zhǔn)確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物，也更具有語言上的美感和沖擊力。
      ⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言，是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn)，必須符合人物的特點(diǎn)。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中，主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命，在后來的歲月中，老人依然不改革命初衷和堅(jiān)定信念。作者特別記敘了這樣一筆：“‘要是沒有朱老總在關(guān)鍵時(shí)刻救我一命，我活不到今天，也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?！芾蠈?duì)我們哈哈一笑，話語明快而又不失幽默。”作為一位95歲的高齡老紅軍，說這話時(shí)的豪情與達(dá)觀也就可見一斑了。
（摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以＜人民日?qǐng)?bào)＞的人物通訊為例》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.立足于新聞事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例，從而更好地塑造了王寧生的形象。
C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事，展現(xiàn)其可親的一面，為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
D.創(chuàng)作人物通訊，要展現(xiàn)出人物的形象美，必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊，若不依托于代表性的事件來塑造人物，可能會(huì)失去應(yīng)有的新聞價(jià)值。
B.人物通訊在塑造人物形象美時(shí)，不但要找準(zhǔn)表現(xiàn)角度，而且要把人物的性格和細(xì)節(jié)融合在人物通訊里。
C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌，使得人物描寫具體準(zhǔn)確，在運(yùn)用語言時(shí)是不能使用形容詞的。
D.文章主要從形象美和語言美兩個(gè)維度展開，通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
（3）下列選項(xiàng)的文字表述，最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項(xiàng)是
A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》：“袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這片幾百畝大的試驗(yàn)田，然后跨過水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤?！?br />B.《“探界者”鐘揚(yáng)》：“鐘揚(yáng)的‘暖’是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛上。他從不放棄任何一個(gè)學(xué)生，更會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)為他們量身定制一套個(gè)性化的發(fā)展規(guī)劃，不讓一個(gè)人掉隊(duì)?！?br />C.《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》：“遇到患?xì)夤苎椎念櫩?，他就介紹買冰糖；對(duì)消化不良的顧客，他又請(qǐng)顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中，他嚴(yán)格要求自己，做到了顧客買與不買一個(gè)樣，買多買少一個(gè)樣，生人熟人一個(gè)樣，大人孩子一個(gè)樣?！?br />D.《兩份賬單記錄的堅(jiān)守與感動(dòng)》：“穆娟自尊要強(qiáng)，一年到頭，雪天、雨天，白天、夜晚，別人不干的臟活苦活她干，男人干的活她搶著干，賬到期了，哪怕拆東墻補(bǔ)西墻，也得準(zhǔn)時(shí)把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子，像悠悠的涇河水，緩緩向前。一個(gè)女人撐起兩個(gè)家，這平常的兩份賬單，滿滿寫的都是親情和感恩?！?br />（4）請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）請(qǐng)運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)，對(duì)下面的人物通訊片段進(jìn)行簡要評(píng)析。
      1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。
——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      人都生活在自己的時(shí)代，沒有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說是不可超越的命運(yùn)。
      中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。
      有人說，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來說，也是如此。這樣說對(duì)嗎？只說對(duì)了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。
      有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，①對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動(dòng)著的水一樣。
      對(duì)我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說過，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，有助于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要思想資源。
      對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，其實(shí)都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，他有自己的立場、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點(diǎn)來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個(gè)有爭論的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。
      對(duì)于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實(shí)。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實(shí)。我們確實(shí)需要儒學(xué)專家，但不是在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.人類的認(rèn)識(shí)具有歷史性和時(shí)代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時(shí)代的永恒性。
B.經(jīng)過時(shí)代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。
C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。
D.解讀者的立場、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料，是為了論證新時(shí)代中國對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。
B.文章第五段中，毛澤東主席對(duì)傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
C.在作者看來，儒學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。
D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時(shí)代、促進(jìn)歷史進(jìn)步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價(jià)值。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)代，這為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)，“百家爭鳴”的文化盛宴應(yīng)運(yùn)而生。
B.魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
C.盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢，當(dāng)時(shí)文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊(yùn)，是對(duì)待儒學(xué)比較合理的一種方式。
（4）文化具有時(shí)代性，新時(shí)代的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？請(qǐng)根據(jù)文本簡要說明。
（5）文中第4段畫線處運(yùn)用了比喻說理的方式，請(qǐng)簡要分析各自闡述了什么道理。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      教育部規(guī)定中學(xué)生兩種整本必讀書，一為古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，一為社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》。
      依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，可以逐步修復(fù)或者糾正中國社會(huì)整體世俗價(jià)值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)文化倫常價(jià)值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因，激活日漸迷昏欲睡的中華心。君子務(wù)本，本立而道生，只有找到文化血脈之本，才能祛魅一百多年來人類城市化進(jìn)程中滋生的全方位優(yōu)越感、都市無條件崇拜心理以及現(xiàn)代化傲慢和當(dāng)代極度自負(fù)的心態(tài)。
      將兩本書相比較，《鄉(xiāng)土中國》更難讓一些患有現(xiàn)代城市病的學(xué)者及習(xí)慣了鄙視鄉(xiāng)村、厭棄鄉(xiāng)土、嘲諷鄉(xiāng)愁的讀者理解。
      試舉兩個(gè)與筆者有關(guān)的例子。
      陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。
      今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時(shí)長，頃成澤國。
      在老家務(wù)農(nóng)為生的六爸從來勤儉，過日子細(xì)致，種地不惜力，一天到晚，不是在地里干活，就是在去干活或收工的路上，他對(duì)自己所務(wù)莊稼十分愛惜，他的莊稼也仿佛總比別人的長勢好。
      六爸今年有數(shù)畝玉米，以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。次日，大雨至，十?dāng)?shù)日不斷，村莊田地遂為水淹，無法收割。
      六爸找到養(yǎng)牛戶，將錢悉數(shù)退回，說：這地收不成了，還算我的，不能讓你吃虧。
      養(yǎng)牛戶稱謝不已。
      ——這就是“鄉(xiāng)土中國”，正如費(fèi)孝通先生說的：它土，卻不愚。
      六爸的事，讓我想起張岱《快園道古》記載的明朝故事——
      南陽李文達(dá)大父家種棉花，載賣湖湘。有三商交值三百兩訖，忽邸舍失火燒罄。三商窮蹙，幾欲自盡。公慰之曰：“汝貨未及船，尚為我物。物失值存，我應(yīng)還汝，汝若失此貨本，何以為生？”即悉還之。
      此故事被歸入“盛德部”。是說，明朝南陽鄧州人李賢的祖父種棉花，將棉花運(yùn)到南方去賣。與三位客商買主交易完畢，當(dāng)天晚上就發(fā)生了火災(zāi)，將棉花燒成了灰。三位客商欲哭無淚，難受得都想自殺。李賢的祖父找到三位客商說：你們的船還沒有離岸，發(fā)生火災(zāi)，棉花還算我的，我應(yīng)該把錢還給你們。你們沒有了這些本錢，拿什么生活？將貨款全部退給客商。
      李賢（1408—1466）字元德，明朝鄧州人。1433年中進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔（即宰相，正一品）。曾先后輔佐宣宗、英宗、代宗、英宗、憲宗五朝四位皇帝，人稱五朝元老，從政三十余年，為官清廉正直，政績卓著，是明朝文官中難得的治世良臣。死后謚“文達(dá)”，人稱李文達(dá)或李閣老。
      第二個(gè)例子還是今年秋季老家受災(zāi)玉米地的事。
      我們村玉米地全被淹了，玉米泡在積水里，無法收獲，眼看倒臥霉?fàn)€，滿目狼藉，簡直無法收。
      但農(nóng)民會(huì)堅(jiān)持想辦法收。收玉米所付出的人工還不算，光是其他投入，也遠(yuǎn)大于玉米所值。因此從價(jià)值利害計(jì)，明顯絕對(duì)劃不來。如果計(jì)價(jià)值利害，就應(yīng)該不收，讓它爛下去，等水干了，再收拾整理種別的。但農(nóng)民絕不那么干，非要眼睜睜明明白白做這個(gè)虧本的事。平時(shí)過日子仔仔細(xì)細(xì)、斤斤計(jì)較的農(nóng)民，卻絲毫不計(jì)算這個(gè)成本與付出，為什么？你問他們，他們很詫異：不收？那咋能行！地撂荒在那里，難看得很，路上過來過去的人見了，罵哩！說這是誰家爛貨什兒的，不像個(gè)正經(jīng)過日子人……
      這就是質(zhì)樸的農(nóng)村人，他們只憑這代代相傳的樸素自覺，就踐行著孔子的話：“爾愛其羊，我愛其禮?！?br />      錢穆先生說，用溫情看待自己的歷史和文化。溫情的滋生，需要豐沛的生命去感受事物，與天地精神共往來。這一切必然來自“格物致知”的自覺，“格物致知”使人良心得以發(fā)現(xiàn)，良心發(fā)現(xiàn)，為人做事，即便是普通鄉(xiāng)土之人，也自然契合“為萬世開太平”的文化價(jià)值，此正“道不遠(yuǎn)人”之謂也。
      發(fā)自內(nèi)心的、自然的、良知屬性的溫情，才是真正的敬誠之情。那種帶著鄉(xiāng)土的馨香的情懷，是提升人整體生命質(zhì)量和高度的情懷。
（許石林《玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個(gè)讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)整體世俗價(jià)值有所偏失，而要求學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國》，有助于找到文化血脈之本。
B.“它土，卻不愚”，作者引用《鄉(xiāng)土中國》中的話，借此表現(xiàn)以六爸為代表的鄉(xiāng)土百姓雖然遭受苦難但是仍然質(zhì)樸守信的美好品格。
C.在第二個(gè)例子中，作者認(rèn)為平時(shí)過日子斤斤計(jì)較的農(nóng)民，不顧虧本地堅(jiān)持收玉米，是因?yàn)楹ε卤粍e人批評(píng)而堅(jiān)持這樣去做。
D.“格物致知”使人在為人做事時(shí)不違背良心，可以豐沛?zhèn)€體的生命，還可提升人類整體的生命質(zhì)量，符合“為萬世開太平”的價(jià)值追求。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.從第二段的內(nèi)容可以看出，一百多年的人類城市化進(jìn)程，從一定意義上來說，就是城市文化不斷崛起而鄉(xiāng)土文化不斷式微的過程。
B.“以青秫悉數(shù)賣與臨村養(yǎng)牛戶作飼料，交易畢。”作者刻意強(qiáng)調(diào)交易過程的結(jié)束，意在暗示如果按照現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，六爸不退錢也無可非議。
C.“爾愛其羊，我愛其禮?！币每鬃拥脑捹澝擂r(nóng)民堅(jiān)持收玉米之事，說明作者認(rèn)同農(nóng)村人的做事原則，提倡老百姓的工作和生活都應(yīng)該超越功利性。
D.從作者所講述的兩個(gè)例子來看，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然不斷遭受沖擊，但是仍然保留著許多鄉(xiāng)土文化屬性，這些都是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的寶貴資源。
（3）下列選自《鄉(xiāng)土中國》中的片段，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。（《鄉(xiāng)土本色》）
B.茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。（《家族》）
C.我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。（《禮治秩序》）
D.在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門做貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空地上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。（《血緣和地緣》）
（4）作者在第一個(gè)例子之后記述了《快園道古》中的明朝故事，請(qǐng)簡要分析其用意。
（5）作者在敘述老家玉米地受災(zāi)的兩個(gè)例子時(shí)，采用了不同的語言風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。