閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無；以實為實，景物就是死的，不能動人；唯有以實為虛，化實為虛，就有無窮的意味，幽遠的境界。清人笪重光《畫筌》說：“實景清而空景現(xiàn)”“真境逼而神境生”“虛實相生，無畫處皆成妙境”。清人鄒一桂《小山畫譜》說“實者逼肖，則虛者自出。”這些話也是對于虛實結(jié)合的很好說明。藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西。
      我們舉一些實例來說明這個問題。
《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實的夜，而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”?！读鹤Ｏ嗨汀房梢圆挥貌季?，而憑著演員的歌唱、談話、姿態(tài)表現(xiàn)出四周各種多變的景致。這景致在物理學(xué)上不存在，在藝術(shù)上卻是存在的，這是“無畫處皆成妙境”。這不但表現(xiàn)出景物，更重要的結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在的精神。因此就不是照相的真實，而是挖掘得很深的核心的真實。這又是一種“化景物為情思”。
《詩經(jīng)?碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻拔寰涠褲M了形象，非?！皩崱?，是“錯采鏤金、雕績滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個廟里的觀音菩薩像。有了這二句，就完成了一個如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美人形象。
      近人王蘊章《燃脂余韻》載：“女士林韞林，福建莆田人，暮春濟寧（山東）道上得詩云：‘老樹深深俯碧泉，隔林依約起炊煙。再添一個黃鸝語，便是江南二月天。有依此繪一便面（扇面）者，韞林曰：‘畫固好，但添個黃鸝，便失我言外之情矣?！痹谶@里，詩的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物為情思，完成詩境，亦即畫境進入詩境。詩境不能完全畫出來，此乃詩與畫的區(qū)別所在。畫實而詩為畫中之虛。
      以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實為虛，把客觀真實化為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也；畫家因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間”這就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點，雖然規(guī)模大小不同，但都要有新的東西，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳。
（摘編自宗白華《美學(xué)散步》）材料二：
      作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，“虛實”說具有豐富性和靈活性的特點。由于切入角度和論證背景的不同，人們對其內(nèi)涵的理解與界定也有所不同。諸如：“藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象是實，引起讀者的聯(lián)想是虛；由形象而產(chǎn)生的意象境界就是虛實結(jié)合。”“強烈的感情直抒是‘實’寫，意象暗示是‘虛’寫?！惫P者認為，古典詩歌中所描述的景象、事件為實，所表達的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩歌創(chuàng)作中的“虛實相生”。
      王國維在《文學(xué)小言》中說：“景”與“情”是詩歌藝術(shù)生成的“二原質(zhì)”。詩歌意境的產(chǎn)生過程實質(zhì)上是一個“情”與“景”“虛”與“實”從表層共存到內(nèi)層交流再到深層融化的過程。大凡成功的詩作，往往是情景相融、虛實相間的，既能把一幅幅鮮明、具體、逼真的畫面獻諸讀者的視聽覺，又能將朦朧、抽象、豐富的底蘊留給讀者想象，誘發(fā)讀者創(chuàng)造性的閱讀。
      情與景、虛與實兩者在詩的生成過程中密切相連。然而，比較而言，二者中“情”為主，“景”為從，“實”是基礎(chǔ)，“虛”是重心。詩歌的藝術(shù)魅力與價值不在于實象本身，而在于蘊含其中的內(nèi)在價值。清代詩論家翁方綱說：“唐詩妙處在虛處?！敝袊糯脑娬摷艺J為詩之所以成詩，就在其詩作的空靈性，在其虛處，在于光明瑩潔的空曠境象中，吐露著充實的、內(nèi)在的、自由的、無限的生命光輝。以“實”為依托，注重從“實處”入手，向“虛處”生發(fā)，并力圖超越“實”的范疇，導(dǎo)向“虛”的領(lǐng)域，以有限的“實”，表現(xiàn)無限的“虛”，這就是我國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色。
（摘編自涂承日《中國古典詩歌創(chuàng)作中的“虛實相生”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．《梁祝相送》可憑演員的歌唱、談話、姿態(tài)等展現(xiàn)出事實上并不存在的景致，這即是以實為虛，化實為虛。
B．有人根據(jù)林韞林的詩句繪了一幅扇面，林韞林認為他不該真的在扇面上畫出黃鸝，如此反倒失去了詩境。
C．由于切入角度、論證背景不同，虛可以是讀者的聯(lián)想，也可以是意象的暗示，還可以是表達的情感、理念。
D．古典詩歌創(chuàng)作者認為詩之所以為詩就在于詩作的空靈性，所以他們力圖以有限的“實”表現(xiàn)無限的“虛”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．“巧笑倩兮，美目盼兮”兩句雖簡練樸素，卻使得前面五句所描繪的形象活動了起來。
B．藝術(shù)家的創(chuàng)作不能脫離造化自然，但若能展現(xiàn)出新美、新境界，其作品就得以流傳。
C．詩境產(chǎn)生時情與景、虛與實緊密相連，它們從表層共存到內(nèi)層交流，最后深層融化。
D．材料一與材料二都運用了舉例論證、引用論證的方法，使得論證具體充實而不空泛。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)“化景物為情思”的一項是

A

A

A．李煜《虞美人》：問君能有兒多愁，恰似一江春水向東流。
B．陳陶《隴西行》可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。
C．荊軻《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
D．陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
（4）請簡要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合材料，從虛實結(jié)合的角度簡要賞析下面這首詩。
書事^①
王維
輕陰閣^②小雨，深院晝慵^③開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。【注】①書事：書寫眼前所見的事物。②閣：通“擱”，阻止，延滯。③慵：懶。