1．一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 東漢學(xué)者何休在注《公羊傳》（解釋儒家經(jīng)典《春秋》的書(shū)）時(shí)，將“內(nèi)其國(guó)而外諸國(guó)”稱(chēng)為衰亂世，將“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱(chēng)為升平世。而太平世則是“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。在這里不再把蠻夷看成未開(kāi)化的禽獸，幾乎已經(jīng)看不到歧視。總的來(lái)說(shuō)，天下觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)就是天下一家，中國(guó)居中，沒(méi)有任何一個(gè)文明可以與中國(guó)對(duì)等交流，而華夷一體，中國(guó)教化四夷，最終形成協(xié)和萬(wàn)邦的天下秩序。
——摘編自《淺談天下觀(guān)》材料二

內(nèi)容	出處
“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。”	《魏書(shū)?序紀(jì)》
“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都菴山，徙潰河之濱?！?/td>	《遼史?太祖本紀(jì)》
“其（孔子）道可尊，使萬(wàn)世景仰。”	《金史?熙宗本紀(jì)》
“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。”	《遼史》卷七十二
“詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……（地方）設(shè)路、府、州、縣?！?/td>	《金史?百官志》

（1）根據(jù)材料一，概括東漢何休的天下觀(guān)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料二，概括指出少數(shù)民族政權(quán)從哪三個(gè)方面進(jìn)行華夏認(rèn)同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。

2．春秋時(shí)吳國(guó)貴族雖自稱(chēng)是太伯之后，但在西周之后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)卻并未表現(xiàn)出親近華夏的一面。而在春秋時(shí)期他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自身的華夏血緣，則并非偶然。吳國(guó)毗臨楚國(guó)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)與華夏的血緣關(guān)系，吳國(guó)獲得了華夏（如晉國(guó)）的支持，增強(qiáng)了吳國(guó)與楚國(guó)等同抗衡的實(shí)力。由此可見(jiàn)（　?。?/div>

3．在中國(guó)古代某一時(shí)期，在上層社會(huì)，舊氏族在國(guó)內(nèi)激烈的兼并斗爭(zhēng)中不斷消失；在民間，主要是眾多家長(zhǎng)制家族的解體；姓氏制度也發(fā)生了質(zhì)的變化，姓的“別婚姻”作用越來(lái)越小，氏無(wú)區(qū)別貴賤的功能。與以上現(xiàn)象屬于同一時(shí)代的是（　?。?/div>