閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      這本小冊子收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容。
      我當(dāng)時在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)成的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭。
      在教室里講課和用文字傳達(dá)，公開向社會上發(fā)表，當(dāng)然不能看作一回事。我是明白這個道理的，在發(fā)表這些文章之前，猶豫過。所以該書初次出版時在《后記》中向讀者懇切說明：由于刊物的編者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再發(fā)表。”“這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。”嘗試什么呢？嘗試回答我自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
      三聯(lián)書店建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷中留下的一個腳印?，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實(shí)的意義。
      這本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。
      我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當(dāng)翻譯可以說是觀念中的類型，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。我稱這是一項(xiàng)探索，又一再說是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，那就是說如果承認(rèn)這樣去做確可加深我們對中國社會的認(rèn)識，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。
      當(dāng)三聯(lián)書店提出想重刊此書時，我又從頭讀了一遍。我不能不為當(dāng)時那股闖勁所觸動。而今老矣。回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人。這里所述的看法大可議論，但是這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。讓我在這種心情里寄出這份校訂過的稿子給書店罷。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?重刊序言》）      材料二：
《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。
      將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．作者同意三聯(lián)書店將《鄉(xiāng)土中國》重刊，主要是因?yàn)檫@小冊子反映的他年輕時探索新知的闖勁是值得新一代年輕人觀摩的。
B．作者在講臺不講現(xiàn)成的課本，而講自己探索的尚不成熟的想法，是因?yàn)樗菚r候還年輕，有向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的勁道。
C．《鄉(xiāng)土中國》只是對中國基層傳統(tǒng)社會的一種嘗試的記錄，書中的觀點(diǎn)并不成熟，因此對中國社會的認(rèn)識是有限的。
D．《鄉(xiāng)土中國》一書通過對中國基層具體社會的描寫，探索了中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的實(shí)質(zhì)，是一項(xiàng)創(chuàng)舉。
（2）下列對材料一、二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．費(fèi)孝通在具體的中國社會中提煉出認(rèn)識中國社會現(xiàn)象的概念，因而這些概念可以反映中國社會某方面的實(shí)際。
B．《鄉(xiāng)土中國》是一件學(xué)者在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，其出版并重刊，表明學(xué)術(shù)的創(chuàng)新比邏輯嚴(yán)謹(jǐn)更重要。
C．將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別，可見職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神才是尤其可貴的。
D．如果一個市場環(huán)境和國家浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)流行，那么崇高的工匠精神就會缺乏，圖書出版就難免粗制濫造。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為證據(jù)證明“科學(xué)創(chuàng)新需要工匠精神”這一論點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．《莊子》中記載了庖丁解牛的寓言，庖丁解牛做到了目無全牛、游刃有余的地步，技藝高超到合乎音樂節(jié)奏的境界。
B．唐朝詩人賈島作詩酷愛苦吟，每每反復(fù)推敲，“兩句三年得，一吟雙淚流”，人們因他推敲詩句癡迷，稱其為“詩囚”。
C．著名建筑學(xué)家梁思成鉆深山、探古寺、攀古塔、臨古畫，手繪古建筑圖，構(gòu)圖之精準(zhǔn)、細(xì)節(jié)之精細(xì)，令人贊嘆不已。
D．現(xiàn)代遺傳學(xué)之父孟德爾通過長達(dá)12年的時間，試驗(yàn)了34個豌豆品種，最終發(fā)現(xiàn)了遺傳、基因分離和自由組合等規(guī)律。
（4）材料一是一篇序言，以此類推，如果給一本叫《工匠精神》的書寫序言，你認(rèn)為至少須表達(dá)哪兩層意思？請簡要分析。
（5）有人認(rèn)為，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》只是他在大學(xué)里講課的內(nèi)容，他自己也說書里的“概念一般都沒有經(jīng)過琢磨”，又重刊此書，說明他還是工匠精神不夠的。請根據(jù)材料一、二，對這種觀點(diǎn)予以反駁。