閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
      ①西湖的文章實在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，我避不開它。
      ②初識西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉(xiāng)間來的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫著各種景致。圖中一一標(biāo)明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標(biāo)題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫可看，于是日日逼視，竟?fàn)€熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
      ③明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：
昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。
今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。      ④的確對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩掌中國文化一久，心頭都會有這個湖。
      ⑤奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。
      ⑥西湖成名過早，遺跡過密，結(jié)果成了一個象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。
      ⑦西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。
      ⑧一切宗教都要到這里來參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧靜淡泊的國學(xué)大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。
      ⑨綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。①它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅挺。
      ⑩也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？
?多數(shù)中國文人的人格結(jié)構(gòu)中，對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點總是景點。修繕，修繕，再修繕。
?西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳?！本桶拙右?、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。
?他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，②但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
?也許正是對這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，扮作半個林和靖是最容易不過的。
……
?結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。
?與這種黯淡：相對照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
?西湖所接納的一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。
?她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人。可是，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
?在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結(jié)性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。
?1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。
?我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。
（有刪改）
文本二：
      余秋雨對文化人格存在內(nèi)蘊的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”“小哲理”見長的舊審美規(guī)范，而以啟人深思的力度實現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越。多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨具的內(nèi)蘊的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應(yīng)，只有以這種激動為情感喚起，并能進而深刻地體悟自然獨具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。層次多而厚重是《文化苦旅》的一個創(chuàng)作特色，《西湖夢》增加了西湖的厚重感。
（節(jié)選自施腸《簡析余秋雨＜文化苦旅）的創(chuàng)作特色與文化內(nèi)涵》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

C

C

A.開頭說寫西湖的文章太多，再寫就是愚蠢；結(jié)尾又說雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長堤而已”的深沉感嘆。
C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩句，表面是對精妙的詠梅詩句的贊賞，實則表達了對以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。
D.該篇散文與一般寫西湖的文章有所不同，作者沒有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫，也沒有刻意詩化、美化西湖，而是從文化理性角度進行審視。
（2）余秋雨在散文創(chuàng)作上常運用修辭手法，以使語言凝練，更富表現(xiàn)力。請你對文中兩處畫線句進行分析。
（3）文本二闡述了余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個人”審美規(guī)范，實現(xiàn)了審美超越。西湖在中國人文景觀上獨具內(nèi)蘊，具有層次多而厚重的特征。請結(jié)合文本一，對西湖具有的“人文內(nèi)涵”進行分析。