閱讀材料，完成下列各題。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?br />——據(jù)《孟子》等（1）根據(jù)材料一及結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)容和理想統(tǒng)治方式，并分析民本思想的內(nèi)涵。（不得摘抄原文）
材料二 明清時(shí)期，我國(guó)歷史也進(jìn)入到了一個(gè)承古萌新的轉(zhuǎn)折時(shí)代。在社會(huì)思想方面，“民本思想是先秦以來(lái)中國(guó)政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又相成，共同構(gòu)筑了中國(guó)君主專(zhuān)制政體的理論基石……然而，至明末清初，‘天崩地解’的時(shí)代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會(huì)……我們把明末清初涌現(xiàn)的政治理念稱(chēng)之為‘新民本’”。
——馮天瑜等《解構(gòu)專(zhuān)制——明末清初“新民本”思想研究》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較先秦時(shí)期的民本思想與明末清初“新民本”思想的不同。
材料三 泰西之立國(guó)有三：一曰君主之國(guó)，一曰民主之國(guó)，一曰君民共主之國(guó)……為君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無(wú)以亂，外可無(wú)以悔……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣。泰西諸國(guó)，以英為巨擘，而英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。
——摘編自王韜《弢園文錄外編》材料四 孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。
—一摘編自《孫中山全集》（3）根據(jù)材料三、四，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。
（4）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系，并簡(jiǎn)析民主思想在近代中國(guó)興起的歷史必然性。