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晴雯之死足以說明寶黛戀愛之必歸失敗,寶釵襲人之能把握住現(xiàn)實,寶玉之必出于逃亡。所以晴雯之死對于紅樓夢全部故事之歸宿,是表現(xiàn)決定關鍵的一件大事。
晴雯在全書中占的篇幅不及襲人或平兒的三分之一;但紅樓夢作者對于寶釵探春平兒襲人鳳姐是采取政治史的寫法,而對于黛玉晴雯尤三姐芳官,卻是幾首極哀艷的詩篇。一個作者對自己所偏愛的人物,往往禁抑不住主觀的情緒之洶涌,不期然而流入吟詠式的抒寫。作者用李紈來說明封建環(huán)境中女性之以正統(tǒng)作風求得自己之完整,而以晴雯尤三姐芳官司棋說明具有反抗性的女子之戰(zhàn)斗、失敗與慘烈犧牲。因此作者寫晴雯的筆端,是帶著極強烈的撫愛、忿恨和痛惜之情的。
你可以認為這丫鬟太驕縱了,太不懂世故了;但你心里本來就厭惡著其余的人們之卑怯或狡詐。你可以婉惜這丫鬟太不知計較利害與成敗了;然而仔細想來,像她這樣一個女孩兒,你也并不以為她爭得寶玉的侍妾地位為勝利。你一邊讀著她的傳記,只一邊被她的艷麗、天真和熱情所吸引,為她的豪放勇敢所震驚。你不見得就想和她戀愛;但你總愿意多看到她的容貌,多聽見她的聲音,藉此你也可以提高一些對于庸俗女性的欣賞心,沖破一些賈府霧圍中的陰濕氣。
黛玉之死是一步一步走向枯萎,晴雯之死是驟然遭遇到殘暴的摧折。黛玉之死使人回腸九轉,不盡的哀憐;而晴雯之死,卻激起人中氣如雷的忿怒。聰明的讀者一看到王夫人對于晴雯之深惡痛絕,片刻不能停留地把她趕出去,就會叫一聲“大事休矣”,豈有那樣憎恨晴雯而能容納黛玉之理?如果說黛玉是寶玉的第一個愛人的話,那么我把晴雯斷作寶玉的第二個愛人。因為決定戀愛中心的條件是人生意態(tài)之能否一致。在紅樓夢書中屢次表示出寶玉與寶釵的人生觀之抵觸,而寶黛之間卻相互引為知己。襲人是寶玉身,上的一重銀紅色的絲網(wǎng):使寶玉在生活上感到細膩體貼,成為自己衣食起臥所不可少的依傍,但也因此就感到束縛而常想掙脫;在靈魂方面,他和她也永遠是走著兩條路的。因此寶玉盡可敬重寶釵之才,愛慕寶釵之貌,享受襲人的伏侍,憐恤襲人的盡心;可是他的心之深處,對寶釵是隔膜、疏遠,對襲人更不免有些顧忌、憎厭與懷疑。晴雯是一個丫鬟,知識學問絕對說不上,可是她的反抗現(xiàn)狀獨往獨來的精神實在和寶玉共鳴。她的美貌,她的聰明以及口齒尖利,性情偏狹,都與黛玉同類型;而她的熱情、痛快和勇敢,倒又是黛玉之所無。
晴雯之死,實在使得寶玉感到人生莫大的悲慘與失望,他寫出“既懷幽沉以不盡,復罔含屈于無窮!高標見嫉,閨鬧恨比長沙:貞烈遭危,巾幗滲于雁塞……”“固鬼蜮之為災,豈神靈之有妒?毀波奴之口,討豈從寬?剖悍婦之心,恨猶未釋!”如此痛憤的文句。試問“高標”和“貞烈”的美德,可是襲人所能用得的?“毀口”“剖心”這樣的重話可是溫和之寶玉平常所出口的?
置身于戰(zhàn)場之中,游心于殺伐之外,倒不是耳目聰明不足以見聞到炮火的兇危,卻由于個性所使。既不能舍己以從人,又不肯集中精力來從事于勾心斗角的戰(zhàn)斗,這就是晴雯姑娘歸于敗亡的基本原因,也是一切浪漫主義者慘敗的教訓。但讀者若不從政治的功利去看,對于一個優(yōu)秀而受摧殘的孤獨者,必然是懷抱了無限的同情,因為在這里才有人性,有真實,有正義。
晴雯被丟棄出大觀園了,寶玉在挨父親痛打以后,又受到母親更嚴重的懲處,并且由于眼看著晴雯之孤立無援,含冤就死,深深覺察到現(xiàn)實環(huán)境之陰險與殘酷;他使自己的情感走向神話的環(huán)境里去,想像著另一種超然的世界,才是晴雯之類的靈秀女子之所居。于是等黛玉一死,他在這個人間已到了“赤條條來去無牽掛”的時候了。你們是善于控制現(xiàn)實的。好吧!這個家這個世界就都讓給你們吧!他逃到茫茫大士渺渺真人身邊逍遙無累去了。王夫人和襲人之流,對于鏟除一個“害人的妖精”晴雯,很有把握;然而卻萬萬沒有想到會換取到另一種更堅決冷酷的回答罷?
(節(jié)選自王昆侖《<紅樓夢>人物論:晴雯之死》有刪改)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是 CC
A.因為偏愛晴雯的緣故,本文作者沒有采取政治史的寫法來表現(xiàn)晴雯,而是情不自禁地流入了吟詠式的抒寫。
B.除晴雯外,賈府中的女性都是庸俗的,因而人們總是愿意多欣賞晴雯之美并借此沖破賈府霧圍中的陰濕氣。
C.晴雯之死使得寶玉感到人生莫大的悲慘與失望,以致于一向溫和的他都說出了“毀口”“剖心”這樣的重話。
D.父親的痛打,母親的嚴懲,晴雯的含冤,黛玉的離世,無一不讓寶玉深深地覺察到現(xiàn)實環(huán)境的陰險與殘酷。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是 DD
A.本文第三段以談心的方式來展開對晴雯的討論,評論人物的同時也有對人物處境的理解,讀來親切自然,易于接受。
B.曹雪芹塑造人物慣用對照的寫法,本文作者在文中也多采用對照式的評論,在一定程度,上抓住并體現(xiàn)了《紅樓夢》固有的藝術特點。
C.本文雖以議論為主,但常常理中含情,甚至毫不掩飾地表現(xiàn)作者對晴雯容貌性情的欣賞與贊美以及對她悲慘遭遇的惋惜與同情。
D.本文以人物評論為主,綜合運用了比喻論證、類比論證、舉例論證、引用論證等方法,形象地再現(xiàn)了晴雯、襲人等人物的特征。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 AA
A.寶玉內(nèi)心深處對寶釵是隔膜、疏遠,對襲人更不免有些顧忌、憎厭與懷疑,而晴雯既是他現(xiàn)實的依傍,又能與他產(chǎn)生精神的共鳴。
B.《紅樓夢》中寶釵曾勸寶玉讀書求仕,寶玉認為求取功名這種混帳話黛玉是不會說的,這反映出他和寶釵觀念的不同,也表明寶玉視黛玉為知己。
C.本文作者認為晴雯的美貌、聰明、口齒尖利和性情偏狹都與黛玉有相似之處,這與脂硯齋“晴(雯)有林(黛玉)風”的觀點是一致的。
D.晴雯雖置身于戰(zhàn)場之中,卻游心于殺伐之外,不肯遷就卻又不愿集中精力爭斗,這既是她的可悲可憐之處,又是她的可敬可貴之處。
【答案】C;D;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:1難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利,主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務,就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結,既是民法典編纂的基本技術手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章脈絡清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B.文章以總分總的結構形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結族人,表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關系為依據(jù),以“親族血緣”關系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權,所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7