閱讀下面的文字,完成下列各題。
映射是一種獨特的小說藝術(shù),它決定于作家對生活的豐富性和復(fù)雜性的整體認(rèn)識。曹雪芹是一位最注意完整地把握和表現(xiàn)生活的作家,他從不孤立地寫一個人、一件事,而總是著眼于生活的豐富性和復(fù)雜性,從生活的內(nèi)在聯(lián)系中去把握和表現(xiàn)生活。映射就是指作家透過生活的表層,從內(nèi)在關(guān)聯(lián)中揭示出發(fā)人深思的底蘊。他寫一個人、一件事,其意義并不只是孤立地表現(xiàn)這個人、這件事本身,而是映射到其他人、其他事上面,在互相關(guān)聯(lián)中從整體上顯現(xiàn)出多方面的深刻豐富的含義。
第三十三回,寫寶玉挨打之前,正在緊急之際,寶玉盼望有一個人去報信,以免皮肉之苦。這時恰好來了一個聾老婆子。寶玉急切地對她說:“快進(jìn)去告訴,老爺要打我呢!快去,快去!要緊,要緊!”可因這老婆子耳聾,把“要緊”聽成了“跳井”,便以為是說金釧兒跳井的事,立即回答說:“跳井讓他跳去,二爺怕什么?”又說:“有什么不了的事?老早的完了,太太賞了衣服,又賞了銀子。”金釧兒的死,在賈府里只算得一件小事,可是曹雪芹寫來卻頗具匠心。寫金釧兒受辱在第三十回,寫她悲憤跳井自殺在第三十二回末,此后又在好幾處描寫相關(guān)人物時多次提及這件事。這里,作者特意寫這么一個聾老婆子的出現(xiàn)和她說的這番話,就是著眼于生活內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián),映射出多方面的意義。當(dāng)然,安排這么一個微不足道的人物上場,首先是出于情節(jié)發(fā)展上的需要,即為下文寫王夫人和賈母的出場,寫這場軒然大波的收束作鋪墊;其次,是在人物描寫上的多層映射。
這個聾老婆子,作為賈府中的一個老仆婦,同是奴隸,其身份地位同金釧兒是一樣的,卻對金釧兒被逼慘死表現(xiàn)得極其冷漠。這就自然映射到賈政身上,體現(xiàn)賈政的虛偽。賈政在剛聽說金釧兒跳井自殺時,曾說:“好端端的,誰去跳井?我家從無這樣事情,我家自祖宗以來,皆是寬柔以待下人?!泵@老婆子那番話和所表現(xiàn)出的冷漠態(tài)度,就暗示讀者,在賈府這類事件必然是經(jīng)常發(fā)生,這才使聾老婆子這樣的仆人也不以為奇,以至于麻木不仁了。這是第一層。
第二層是映射到薛寶釵和王夫人的身上。薛寶釵聽到金釧兒跳井慘死的消息,只冷冰冰地說了一句:“這也奇了?!壁s忙到王夫人處“道安慰”去了。接著就寫兩人一段對話。王夫人有意掩蓋她污辱和逼死金釧兒的真相,推脫自己的罪過。而薛寶釵卻這樣安慰王夫人:“據(jù)我看來,他并不是賭氣投井……或是在井跟前憨頑,失了腳掉下去的?!边@些冷冰冰的話,令讀者感到透骨的心寒。
第三層,是所有這些又都一齊映射到賈寶玉的身上,使他對金釧兒之死獨異的感情和態(tài)度,突出地顯現(xiàn)了出來。賈寶玉被打有多方面的原因,其中之一就是他對金釧兒的慘死悲痛到“五內(nèi)摧傷”,以致“茫然不知何往”。而在遭到一場幾至喪命的毒打之后,還對林黛玉說:“就便為這些人死了,也是情愿的?!薄斑@些人”當(dāng)中,就包括了金釧兒。藝術(shù)上經(jīng)過這樣幾層映射,便突現(xiàn)出賈寶玉的心地、感情,是多么善良,多么純樸!
映射藝術(shù)體現(xiàn)了作家對生活認(rèn)識和把握的深度和廣度,只有對生活有深切的體驗而眼光敏銳的作家,才能看到生活的內(nèi)在聯(lián)系并在作品中自覺地揭示這種聯(lián)系。映射能引起讀者的聯(lián)想,觸發(fā)他們的藝術(shù)想像,多角度、多側(cè)面地去體會、品味作品的意蘊?!都t樓夢》是運用映射藝術(shù)運用得最好的作品,因此,閱讀《紅樓夢》就需要瞻前顧后,善于聯(lián)想,在聯(lián)想中發(fā)現(xiàn)和體會作家的藝術(shù)匠心。
(選自周先慎《瑣碎中有無限煙波》,有刪改)(1)下列對于“映射”的相關(guān)表述,不符合原文意思的一項是BB
A.“映射”體現(xiàn)了作家對生活認(rèn)識和把握的深度和廣度,它能否成功運用,關(guān)鍵在于作家能否整體認(rèn)識生活的豐富性和復(fù)雜性。
B.“映射”是一種獨特的小說藝術(shù),它能使生活中本沒有關(guān)聯(lián)的人物、事件產(chǎn)生關(guān)聯(lián),進(jìn)而從整體上顯現(xiàn)多方面的深刻豐富的含義。
C.在運用了“映射”藝術(shù)技巧的小說中,作者所寫的一個人、一件事往往不是孤立的,如賈寶玉挨打這件事就和金釧兒跳井相關(guān)聯(lián)。
D.“映射”體現(xiàn)了不同的人和事之間的聯(lián)系,它能引起讀者的聯(lián)想,使讀者由此及彼,多角度、多側(cè)面地去體會、品味作品的意蘊。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項是AA
A.在賈府中,聾老婆子雖然身份地位同金釧兒一樣,都是被壓迫者,但對金釧兒被逼慘死卻極其冷漠,認(rèn)為賈寶玉對金釧兒之死如此關(guān)切是小題大做。
B.曹雪芹安排聾老婆子這么一個微不足道的人物上場,既是因為情節(jié)發(fā)展方面的需要,又是因為要通過她映射賈政、薛寶釵、王夫人和賈寶玉的性格。
C.從聾老婆子的語言和態(tài)度,讀者可聯(lián)想到金釧兒之死這類事在賈府一定經(jīng)常發(fā)生,也可知賈政之言“我家自祖宗以來,皆是寬柔以待下人”之假。
D.對金釧兒之死獨異的感情和態(tài)度是賈寶玉遭受毒打的原因之一;遭毒打之后,賈寶玉還說情愿為金釧兒這些人而死。由此可見賈寶玉的善良和純樸。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是DD
A.《紅樓夢》中,聾老婆子把賈寶玉的“要緊”聽成了“跳井”,這是匠心獨運之處。作者由“要緊”而“跳井”,起到了映射作用。
B.讀者閱讀《紅樓夢》要瞻前顧后,善于聯(lián)想,在聯(lián)想中發(fā)現(xiàn)和體會作家的藝術(shù)匠心,因為《紅樓夢》是運用映射藝術(shù)最為杰出的作品。
C.曹雪芹對生活體驗深切,眼光敏銳,看到了生活的內(nèi)在聯(lián)系并在《紅樓夢》中自覺揭示了這種聯(lián)系,這使《紅樓夢》具有獨特魅力。
D.《紅樓夢》對日常生活的描寫看似瑣碎但具有撼人心魄的藝術(shù)力量,如寫金釧兒“跳井”就映射出同一階層人物麻木不仁,令人心驚。
【答案】B;A;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:2難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團(tuán)體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7