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2023-2024學(xué)年廣東省汕頭市河溪中學(xué)高二(上)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
近年來,“國潮”悄然興起。并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國潮”,會(huì)出現(xiàn)各種貼著“國潮”標(biāo)簽的服裝;在微博上搜索“國潮”,會(huì)找到上千個(gè)起名“國潮”的博主。可見“國潮”已成為一種時(shí)尚,不僅是年輕人追逐的潮流,也是商家營銷的賣點(diǎn)。
盡管“國潮”如此火爆,但人們對(duì)“國潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國潮”理解為“中國本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”,所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國潮”為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時(shí)尚潮牌,理解相對(duì)片面。還有人認(rèn)為“國潮”是以品牌為載體,既能滿足年輕消費(fèi)者個(gè)性的張揚(yáng)及其對(duì)時(shí)尚的追求。又是對(duì)傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對(duì)全面地概括了“國潮”所包含的基本要素:中國、品牌、潮流和文化。
“國潮”的字面釋義雖簡(jiǎn)單明了。但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看?!皣薄奔瓤梢允求w現(xiàn)中國文化的復(fù)古中國風(fēng),也可以是展現(xiàn)國際潮流的創(chuàng)新中國風(fēng)。中國元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合,形成燦爛多姿的時(shí)尚潮流。從載體看,“國潮”既有以實(shí)物產(chǎn)品為載體的中國創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國文化之潮流,比如漢服文化的興起等。從影響范圍看,不僅本土的時(shí)尚品牌紛紛爆紅,而且其他領(lǐng)域的國產(chǎn)品牌也逐漸被國人所接受和喜愛;不僅華為、李寧等中國新制造在國際社會(huì)受到人們的追捧,而且許多中華老字號(hào)也得到越來越多消費(fèi)者的青睞?!皣薄钡难杆倩鸨此剖且环N偶然的社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)是中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然結(jié)果,其背后有著經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的動(dòng)因?!皣薄睙針?biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化,高品質(zhì)國貨贏得了市場(chǎng),中國制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈。“中國速度”正在向“中國質(zhì)量”轉(zhuǎn)變,中國經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了成功起跳。
現(xiàn)在,從一定程度上看,中國制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品,不缺少創(chuàng)新能力,也不缺少具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格,缺少的是中國品牌的影響力和認(rèn)知度。不過,被先進(jìn)技術(shù),創(chuàng)意文化賦能的中國創(chuàng)造不斷釋放潛力,得到了越來越多消費(fèi)者的認(rèn)可。“國潮”的興起,是中國人從滿足溫飽,看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)偏好,轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。
“潮”,代表了一種時(shí)尚潮流、一種流行趨勢(shì)。“國潮”不僅可以用年輕人的語言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感,也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚的創(chuàng)意。“國潮”熱展現(xiàn)的是人們對(duì)國家現(xiàn)在和未來發(fā)展的積極心理狀態(tài),是對(duì)民族文化的認(rèn)同,更是文化自信的提升。不可忽視的是,當(dāng)前的“國潮”熱仍然面臨著一些問題。例如,我國制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價(jià)策略搶占市場(chǎng);市場(chǎng)上魚龍混雜,產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊,有的企業(yè)利用“國潮”的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品。影響了國貨聲譽(yù);一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在,產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達(dá)國家相比,中國制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平,工藝水平和管理水平依然有待提升。
(摘編自姚林青《“國潮”熱何以形成》)
材料二:
“國潮”,站在中國人的角度,就是“中國風(fēng)+中國潮流”。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚。它與國家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān)。它不同于一般的潮流,即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化藝術(shù)。
“國潮”,不是什么舶來品,是新時(shí)代背景下自然而然衍生出來的潮流,是綜合國力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它是一種在血脈中流淌,由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚成噴射而出的心理傾向,具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。
文化,一旦有效有形地彰顯出來,足以激發(fā)眾多個(gè)體共鳴,也足以讓品牌符號(hào)更為鮮活,更顯價(jià)值,中國“國潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì),切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求,它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。
“國潮”產(chǎn)品作為國粹文化的可視載體,除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn),更重要的,是將真情實(shí)感真正融入了其中,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的穿透力和時(shí)空轉(zhuǎn)換力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明,無論是時(shí)間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化,還是以某種單一形式為載體的文化演變,如戲曲、刺繡、古董等,有無限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠與敬畏的態(tài)度,精巧而精致的藝術(shù)形式將其在“國潮”上表現(xiàn)出來,其中無疑是大有文章可做的。
消費(fèi)觀念因人不同,存在多元化、個(gè)性化。自然,一千個(gè)人眼里也會(huì)有一千種“國潮”,但中國“國潮”產(chǎn)品的根本都是一樣的,不可動(dòng)搖。那就是,有中國特色、中國元素、中國文化皈依于其中,并得到普遍的認(rèn)同認(rèn)可。中國“國潮”是由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變?!皣薄碑a(chǎn)品站位高,舞臺(tái)廣。不難發(fā)現(xiàn),除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時(shí)裝大秀上的李寧,還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。
浩浩蕩蕩的中國“國潮”,是中國心靈,中國靈感與中國文化的交匯與交響,既然來了,就如嘹亮的中國歌謠,眾口同聲,和合有序。抑揚(yáng)頓挫,有致有情,勢(shì)不可擋。
(摘編自程應(yīng)峰(國潮,文化自信的光芒》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.近年來,“國潮”風(fēng)起云涌,已成為一種時(shí)尚,不僅是年輕人追逐的潮流,也是商家營銷的賣點(diǎn)。
B.“國潮”就是“中國風(fēng)+中國潮流”,是具有獨(dú)特文化元素的被人們認(rèn)可的時(shí)尚,不是舶來品。
C.中國制造行業(yè)雖然還存在各方面的問題,但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品,它的潛力得到了越來越多消費(fèi)者的肯定。
D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國“國潮”產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大,而后者也會(huì)因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.中國“國潮”產(chǎn)品涉及范圍很廣,既可以是復(fù)古型的,又可以是創(chuàng)新型的;既可以是中國新制造,又可以是中華老字號(hào)。
B.雖然“國潮”代表著一種時(shí)尚潮流,但傳統(tǒng)文化與這種時(shí)尚潮流并不矛盾,它們可以在“國潮”品牌產(chǎn)品中得到完美統(tǒng)一。
C.“國潮”熱雖然仍面臨著一些問題,但也給中國帶來了是由“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變。
D.“國潮”不一定是來自國外,它是隨著新時(shí)代的發(fā)展自然面然衍生出來的。要做好“國潮”產(chǎn)品,可以加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的挖掘。
(3)下列各項(xiàng)中,不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國際時(shí)裝大秀上的李寧,還有許許多多“國潮”品牌、跨界合作正在給我們帶來一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。
B.中國“國潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì),切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求,它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺。
C.中國本土品牌“國潮”將中國傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中。用年輕化的形象演繹中式情懷,引領(lǐng)潮流營銷,紛紛走向闖的國際舞臺(tái)。
D.現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多,抑或是其他一些平臺(tái),都在搶灘“小鎮(zhèn)青年”市場(chǎng),三線及以下消費(fèi)市場(chǎng)成為兵家必爭(zhēng)之地。
(4)材料二使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
(5)中國“國潮”產(chǎn)生的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:7
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
航天是當(dāng)今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動(dòng)性的高技術(shù)領(lǐng)域之一,是推動(dòng)國家科技進(jìn)步的強(qiáng)大引擎??臻g科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用全面發(fā)展,顯著帶動(dòng)空間物理、空間天文、空間生物等重要領(lǐng)域基礎(chǔ)理論研究,牽引著計(jì)算機(jī)、精密制造、新材料等高新技術(shù)快速發(fā)展。我國形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系,在軌衛(wèi)星超過300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星遙感在多領(lǐng)域廣泛運(yùn)用,培育了以衛(wèi)星應(yīng)用為代表的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。商業(yè)航天、“互聯(lián)網(wǎng)+衛(wèi)星應(yīng)用”等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展加速,航天技術(shù)與產(chǎn)品服務(wù)助力脫貧攻堅(jiān),超過2000項(xiàng)航天技術(shù)成果實(shí)現(xiàn)移植深耕,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模由百億量級(jí)躍升至千億量級(jí)。在今年抗擊新冠肺炎疫情中,高分、北斗組合精準(zhǔn)化標(biāo)繪、高精度定位,全網(wǎng)見證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設(shè)“中國速度”,為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
(摘編自《弘揚(yáng)航天精神,建設(shè)航天強(qiáng)國》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年04月24日)
材料二:
長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船和柔性充氣式貨物返回艙試驗(yàn)艙,從文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空,正式拉開中國載人航天工程“第三步”任務(wù)的序幕。我們已邁進(jìn)了世界航天大國的序列,正向著航天強(qiáng)國邁進(jìn)。中國航天事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng),離不開“兩彈一星”精神,離不開載人航天精神。航天技術(shù)水平和成就,是一個(gè)國家綜合實(shí)力的體現(xiàn),需要先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)工業(yè)基礎(chǔ)和雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力共同支撐。當(dāng)今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題的嚴(yán)峻考驗(yàn),航天技術(shù)的發(fā)展需求,將會(huì)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的整體性進(jìn)步,促進(jìn)空間資源開發(fā),緩解當(dāng)下問題,為人類造福。
(摘編自《勇于攀登航天科技高峰》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月6日)
材料三:
從北斗一號(hào)解決有無問題,到北斗二號(hào)打破國外技術(shù)封鎖,攻克了以導(dǎo)航衛(wèi)星總體技術(shù)、高精度星載原子鐘等為代表的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù),再到北斗三號(hào)一馬當(dāng)先,中國走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù),北斗導(dǎo)航衛(wèi)星單機(jī)和關(guān)鍵元器件國產(chǎn)化率達(dá)到100%。北斗的建成,舉全國之力;北斗的應(yīng)用,惠民生所需。隨著5G商用時(shí)代的到來,隨著終端套數(shù)快速增長(zhǎng),打破壟斷、更接地氣的中國北斗,正不斷走近人民群眾的日常生產(chǎn)生活,將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來,北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識(shí)基礎(chǔ)上的合作機(jī)制,聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開始向上百個(gè)“一帶一路”沿線國家提供服務(wù),世界上已經(jīng)有半數(shù)以上的國家在全球范圍內(nèi)使用北斗系統(tǒng)。
(摘編自李國利等《中國北斗,服務(wù)全球》,新華社6月23日電訊)
材料四:
從“嫦娥”奔月到“天問”探火,從“北斗”造福人類到空間站開門納客,中國航天突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵核心技術(shù),在一些前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領(lǐng)跑”的跨越。嫦娥五號(hào)一次次精準(zhǔn)入微的操作,創(chuàng)造了我國深空探測(cè)任務(wù)領(lǐng)域新的技術(shù)高度,標(biāo)志著我國科學(xué)技術(shù)水平跨入了世界先進(jìn)行列,并在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。
嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿成功,彰顯了中國特色制度優(yōu)勢(shì)。新型舉國體制是突破國家重大技術(shù)短板、推進(jìn)重大項(xiàng)目工程、實(shí)現(xiàn)核心關(guān)鍵技術(shù)順利攻關(guān)的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大,系統(tǒng)復(fù)雜,要想在相對(duì)較短時(shí)間取得巨大成就,必須集中有限的力量攻堅(jiān)克難。中國航天人滿懷為國爭(zhēng)光的雄心壯志,自強(qiáng)不息,頑強(qiáng)拼搏,團(tuán)結(jié)協(xié)作,開拓創(chuàng)新,取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌成果,也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神。實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)自主創(chuàng)新,就是要這樣一步一個(gè)腳印開啟星際探測(cè)新征程,為人類和平利用太空、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷做出更大的開拓性貢獻(xiàn)。
(摘編自《中國航天自主創(chuàng)新的重大突破》,《北京青年報(bào)》2020年12月18日)
(1)下列對(duì)航天技術(shù)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.航天技術(shù)的發(fā)展不僅可以促進(jìn)很多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究,推動(dòng)新材料等高新技術(shù)發(fā)展,更能體現(xiàn)一個(gè)國家的綜合實(shí)力。
B.航天科技成果可以轉(zhuǎn)化應(yīng)用到很多領(lǐng)域,培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模,并可助力脫貧攻堅(jiān)和抗擊新冠疫情。
C.航天技術(shù)的應(yīng)用在惠及本國民生所需的基礎(chǔ)上,還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題。
D.航天技術(shù)的發(fā)展可以加強(qiáng)國家之間在科技方面的合作,促進(jìn)太空資源的和平開發(fā)利用,并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.我國的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成,其中的衛(wèi)星在很多領(lǐng)域都得到了廣泛運(yùn)用,并且可以和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,加速高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
B.長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船屬于中國載人航天工程的第三步任務(wù),它的成功發(fā)射標(biāo)志著中國已成為世界航天大國和航天強(qiáng)國。
C.我國的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)擁有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù),它的部署完成不僅可以融入人們?nèi)粘5纳a(chǎn)生活,還能給“一帶一路”沿線國家提供服務(wù)。
D.嫦娥五號(hào)任務(wù)的圓滿成功是無數(shù)航天人經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗、克服無數(shù)困難所取得的巨大成就,也證明了我國在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“領(lǐng)跑”。
(3)我國航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布:2024/11/6 23:30:3
組卷:4
引用:3
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢?區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說,人工智能之所以是“人工”而不是“人類”,就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用,人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。
藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹,正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?,“胸中勃勃,遂有畫意”,這個(gè)“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能,但顯而易見的是,人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”,不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說,人工智能所看到的并不是事物本身,而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù),人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫,找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。
藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候,整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng),藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說,其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物,對(duì)于它們來說,這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同,影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。
藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中,也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出,當(dāng)人通過勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無疑問,藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中,一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化出來,另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,同時(shí)“人如其文”--人也會(huì)受到文的反作用。但是,對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說,即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響,這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累,而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中,這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。
以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較,并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此,我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然,這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性,在某種程度上,人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作,只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具,而是變成了具有某種智能的工具而已。所以,人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為:一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化;二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化,讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性;三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。
(摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》)
材料二:
在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場(chǎng),技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品,不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí),小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)??梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力,同時(shí),因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí),還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫作:構(gòu)圖很好,靜物抽象的涂抹,動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力,藝術(shù)的感覺很準(zhǔn),假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)。看起來極其不經(jīng)意,但是該到的點(diǎn)都到了,而且又都能點(diǎn)到為止,整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng),敢于大虛大實(shí),敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。
在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進(jìn)程》系列中,觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”:比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī);比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中,遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市。可以想見,人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,一定會(huì)給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能。
可以這樣認(rèn)為,人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo),而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下,充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì),開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。
(摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的,這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。
B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程,可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”,這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。
D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力,還能通過學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài),這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
B.“人如其文”這一說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性,因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索,有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆,面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn),公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容。”
B.“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后,一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在,也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類藝術(shù)的取締。”
C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分,人工智能就可以代替多少,并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?!?br />D.“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用,但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài),只是‘人工’而非‘人類’行為?!?br />(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作光明前景的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布:2024/11/6 23:0:1
組卷:43
引用:16
難度:0.6
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3.
閱讀下面的文字,回答后面的問題。
材料一:
從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問,但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問,如維特根斯坦對(duì)語言的追問,如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
回到蘇格拉底,由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說,這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
材料二:
大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”?這與人的理性相關(guān)??档略赋?,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說:“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?!钡诙?,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
(摘編自楊河、于品?!稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)
材料三:
在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性??鬃拥倪@種思想傾向,對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說,長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來,真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說,蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子??鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國,都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
(1)根據(jù)材料一、材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。
(2)根據(jù)材料一、材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
。
A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價(jià)值的一生”,和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
(3)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
。
A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
(4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
(5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國,我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?
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