從人類進(jìn)步的視角看，思想解放是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)和精神內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：十七、十八世紀(jì)之交，歐洲啟蒙思想家崇拜理性，反對(duì)教會(huì)。他們從儒家思想中的尊重理性、道德，排斥迷信、暴力因素，得到啟發(fā)、借鑒、支持和鼓舞。法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出先導(dǎo)伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)孔丘為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子像，寫詩(shī)贊美，朝夕禮拜；公然主張歐洲各國(guó)應(yīng)當(dāng)將中國(guó)作為典范進(jìn)行效仿。德國(guó)著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茲對(duì)中國(guó)文化特別是孔子思想中的理性救世精神也深表景仰，他還推崇中國(guó)以道德秩序治國(guó)的思想，認(rèn)為這是治國(guó)的根本，也是西方落后于中國(guó)的原因。但是，孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——摘自龐忠甲《儒學(xué)的國(guó)際影響?西方篇》材料二：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一，概述伏爾泰和萊布尼茲、孟德斯鳩和盧梭對(duì)中國(guó)儒學(xué)的不同態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他們之間的本質(zhì)目的有何相似。
（2）根據(jù)材料二，概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的不同方案，并分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。