當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年吉林省普通高中友好學(xué)校聯(lián)合體高二（下）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”。在《莊子》的多篇文章中，表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘蟬等生動(dòng)事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達(dá)到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見得，古代工匠精神既是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。
      在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理，“道”是宇宙的靈魂。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。
      就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？
      在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。習(xí)近平總書記說：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)?！蔽覀円源髧?guó)工匠和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。
（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）材料二
      中國(guó)古代工匠精神包括以下特點(diǎn)：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)不體現(xiàn)著古代中國(guó)工匠無(wú)比的智慧和對(duì)完美的不懈追求。其次，精益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，不僅是對(duì)中國(guó)古代工匠出神入化技藝的真實(shí)寫照，也是對(duì)他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷贊美。第三，敬業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)“敬”這一觀念。對(duì)于古代工匠群體而言，他們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因?yàn)楦灿谥腥A傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不竭的動(dòng)力。
      工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時(shí)代更多地強(qiáng)調(diào)工人對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的遵循和堅(jiān)守。而在信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的定制服務(wù)成為可能。這一變化強(qiáng)調(diào)了為滿足個(gè)性化需求而進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國(guó)際上強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精神的培育和堅(jiān)守?！暗聡?guó)制造”之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的“匠人精神”是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛一行的敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國(guó)家是工業(yè)化和信息化的領(lǐng)跑者，也是近代以來中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。時(shí)至今日，西方國(guó)家工匠精神中很多先進(jìn)的理念、制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。
（摘編自《當(dāng)下之工匠精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．工匠精神既體現(xiàn)在追求精湛技藝的外在實(shí)踐中，又映照在堅(jiān)守理想信念的內(nèi)心追求里。
B．工匠精神體現(xiàn)為勤奮練習(xí)熟能生巧后從而達(dá)到對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)則的把握。
C．工匠精神能打磨出精湛的技藝，不但源于匠人對(duì)“道”的把握，還源于他已然具備的德性。
D．工匠精神要適應(yīng)工業(yè)化、信息化的發(fā)展，就必須要在尊重規(guī)范的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性化創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A．中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，許多工匠正是從其中獲得了啟發(fā)才得以成功。
B．中國(guó)古代工匠注重鍥而不舍的行動(dòng)，也注重理性的總結(jié)和反思，讓自己的技藝合于道。
C．勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠在精神層面上確有相同的地方，但勞模精神并不屬于工匠精神。
D．新時(shí)代中國(guó)工匠精神根植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤，所以民族性鮮明、注重物我合一。
（3）下列各項(xiàng)中，不屬于工匠精神表現(xiàn)的一項(xiàng)是
C
C

A．愛崗敬業(yè)。
B．在平凡的崗位。上，踏踏實(shí)實(shí)，追求卓越。
C．樂于奉獻(xiàn)，不求回報(bào)。
D．與時(shí)俱進(jìn)的工作思路，百舸爭(zhēng)流的奮發(fā)精神。
（4）材料一使用了“庖丁解?！边@一典故，有何作用？
（5）在今天，中國(guó)發(fā)揚(yáng)工匠精神該如何行動(dòng)？請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/8/25 16:0:10組卷：2引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      面對(duì)突如其來的新冠肺炎疫情，總書記一開始就鮮明提出把人民生命安全和身體健康放在第一位。在疫情防控斗爭(zhēng)中，“人民至上、生命至上”的理念貫穿始終?！叭嗣裆赜谔┥剑≈灰菫榱巳嗣竦纳?fù)責(zé)，那么什么代價(jià)、什么后果都要擔(dān)當(dāng)?！笨倳浾Z(yǔ)氣堅(jiān)定。
      5月22日下午，總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出：“在全國(guó)范圍調(diào)集最優(yōu)秀的醫(yī)生、最先進(jìn)的設(shè)備、最急需的資源，全力以赴投入疫病救治，救治費(fèi)用全部由國(guó)家承擔(dān)。人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)?！?br />      總書記舉例說道：“疫情發(fā)生以來我們成功救治的最大患者108歲。今天代表委員通道，我看到有代表介紹說，湖北治愈的80歲以上的老人就有3000多位。他講到為了搶救一位87歲的老人，身邊十幾位醫(yī)護(hù)人員連續(xù)忙碌了幾十天?！?br />“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。”“黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，根本目的就是讓人民過上好日子，無(wú)論面臨多大挑戰(zhàn)和壓力，無(wú)論付出多大犧牲和代價(jià)，這一點(diǎn)都始終不渝、毫不動(dòng)搖。”
（摘編自汪曉東等《凝聚起堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月8日）
       材料二：
      1月22日下午，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，作出重要指示，要求立即對(duì)湖北省、武漢市人員流動(dòng)和對(duì)外通道實(shí)行嚴(yán)格封閉的交通管控。
      1月23日上午10時(shí)，武漢街頭，沒了車水馬龍、熙攘人群，只有空蕩蕩的街巷、呼嘯而過的風(fēng)聲。
      關(guān)閉一個(gè)千萬(wàn)人口大城市的通道，之前幾乎是不可想象的。
      這樣一把“雙刃劍”，用不用，什么時(shí)候用？必須捕捉疫情傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，排除其他各種因素掣肘，作出精準(zhǔn)決策--
      習(xí)近平總書記所作重要指示中，指出了此時(shí)的要害問題：“目前正值春節(jié)期間，人員大范圍密集流動(dòng)，做好疫情防控工作十分緊要?！?br />      然而，管控一座千萬(wàn)級(jí)人口城市的人員流動(dòng)談何容易！作出決定之難，面臨挑戰(zhàn)之大，面對(duì)問題之多，世所未見，史無(wú)前例。
      15家全球頂級(jí)研究機(jī)構(gòu)建模分析顯示，這次行動(dòng)是人類歷史上最大規(guī)模的隔離舉措，加之各地紛紛緊急響應(yīng)，讓中國(guó)感染者減少了70多萬(wàn)人。
（摘編自鄒偉等《關(guān)鍵時(shí)刻的關(guān)鍵抉擇》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年9月8日）       材料三：
      世界衛(wèi)生組織負(fù)責(zé)全民健康覆蓋及傳染病和非傳染性疾病事務(wù)的助理總干事任明輝日前在日內(nèi)瓦接受新華社記者專訪時(shí)說，中國(guó)在抗擊新冠疫情方面提供了有益經(jīng)驗(yàn)，積極參與抗疫國(guó)際合作展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)取得的成果讓世界對(duì)抗擊疫情更有信心。
      任明輝表示，在沒有特效藥的情況下，中國(guó)有效控制住國(guó)內(nèi)疫情，有序推進(jìn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，“取得這樣的成果相當(dāng)不容易”。實(shí)踐證明中國(guó)的抗疫措施是正確的，對(duì)其他國(guó)家具有很大借鑒意義。
      他認(rèn)為，中國(guó)取得突出抗疫成績(jī)，是因?yàn)槔卫巫プ×怂膫€(gè)要素：
      一是堅(jiān)持生命至上。中國(guó)政府始終把人民生命安全和身體健康放在第一位，將防控措施落實(shí)到位。中國(guó)有序推進(jìn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，使國(guó)家發(fā)展獲得了持久動(dòng)力。
      二是尊重科學(xué)。中國(guó)政府重視公共衛(wèi)生專家的基本科學(xué)判斷，進(jìn)行嚴(yán)防嚴(yán)控，取得了良好效果。
      三是舉國(guó)同心。中國(guó)人民在防疫方面行動(dòng)一致、齊心協(xié)力。
      四是積極參與抗疫國(guó)際合作。疫情發(fā)生后，中國(guó)第一時(shí)間發(fā)布新冠病毒基因序列等信息，參與全球防疫科研工作，向其他國(guó)家提供物資支持、分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)?！霸绞切掳l(fā)傳染病，越需要國(guó)際合作。中國(guó)科學(xué)家通過網(wǎng)絡(luò)與國(guó)際專家交流，中國(guó)的醫(yī)生、護(hù)士也與外國(guó)同行交流經(jīng)驗(yàn)，這十分寶貴?！?br />（摘編自陳俊俠《中國(guó)提供有益抗疫經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)》，2020年9月8日新華網(wǎng)）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.截止5月22日，中國(guó)成功救治的最大患者108歲，僅湖北治愈的80歲以上的老人就有3000多位，這樣的救治效果讓總書記頗感欣慰。
B.為了讓人民過上好日子是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的根本目的，而且無(wú)論在怎樣特殊的背景下，這一目的也都沒有動(dòng)搖過。
C.關(guān)閉一個(gè)千萬(wàn)人口大城市的通道，就如一把“雙刃劍”，它可以遏制人員流動(dòng)帶來的巨大的病毒傳播風(fēng)險(xiǎn)，也會(huì)讓武漢抗疫變得更艱難。
D.中國(guó)及時(shí)對(duì)湖北省、武漢市人員流動(dòng)和對(duì)外通道實(shí)行嚴(yán)格封閉的交通管控，這是人類歷史上最大規(guī)模的隔離舉措，贏得世界權(quán)威輿論盛贊。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.為了搶救一位87歲的老人，身邊十幾位醫(yī)護(hù)人員連續(xù)忙碌了幾十天，這非常典型地體現(xiàn)了中國(guó)抗疫所秉持的“人民至上、健康至上”的理念。
B.1月23日上午10時(shí)，武漢街頭，沒了車水馬龍、熙攘人群，只有空蕩蕩的街巷、呼嘯而過的風(fēng)聲，這說明疫情給城市生產(chǎn)生活帶來消極影響。
C.中國(guó)抗疫所取得的成果是豐碩而又巨大的，把感染人數(shù)降低到最低限度，在沒有特效藥的情況下，有效控制住國(guó)內(nèi)的疫情，為復(fù)工復(fù)產(chǎn)創(chuàng)造條件。
D.中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，這不僅表現(xiàn)在第一時(shí)間發(fā)布新冠病毒基因序列等信息，而且表現(xiàn)在抗疫物質(zhì)支持、救治經(jīng)驗(yàn)、全球防疫科研等多個(gè)方面。
（3）“關(guān)閉一個(gè)千萬(wàn)人口大城市的通道，之前幾乎是不可想象的”，但是2020年中國(guó)做到了。你認(rèn)為中國(guó)能做到的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)上述材料進(jìn)行分析。
發(fā)布：2024/11/4 23:30:2組卷：10引用：2難度：0.3
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      建筑風(fēng)格，是建筑的時(shí)代的、地方或民族的形式，就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個(gè)問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。
      歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的演變而形成的。其中一個(gè)主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤，成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會(huì)。請(qǐng)看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無(wú)人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。
      19世紀(jì)以來日益發(fā)達(dá)的交通，把歐美的建筑病傳染到中國(guó)來了，在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長(zhǎng)河中，中國(guó)人完全失掉了自信心，一切都是外國(guó)的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方面喪失了鑒別的能力，一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對(duì)于本國(guó)的建筑毫無(wú)認(rèn)識(shí)，把在外國(guó)學(xué)會(huì)的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國(guó)來。這還算是好的。至于無(wú)數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是在舊基礎(chǔ)再取得營(yíng)養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格。
      現(xiàn)在那個(gè)時(shí)期已結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代正在開始。我們從事于營(yíng)建工作的人，既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應(yīng)該無(wú)條件地做洋式建筑。怎么辦呢？我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑。
      科學(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來。
      建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國(guó)的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來的。它最初的起源無(wú)疑的是生活所需要的形成。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國(guó)建筑的部署。他說，每一所宅子都是一個(gè)小城，每一個(gè)城市都是一個(gè)大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個(gè)小規(guī)模的城市，而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。
（摘編自梁思成《建筑的民族形式》）材料二：
      宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬(wàn)余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。
      為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》，進(jìn)一步完善古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法，加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前，編制工作取得積極進(jìn)展，已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則（初稿）》。
      中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?，?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”，平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中，結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略上對(duì)古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo)，并對(duì)城市街道、綠化、廣場(chǎng)、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。
      同時(shí)，圍繞中山路（涂門街-鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐，對(duì)古城傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng)，并逐一明確相應(yīng)修繕要求。
（摘編自人民網(wǎng)《讓古城留住古早味》2020年11月20日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.建筑風(fēng)格是建筑的整個(gè)表現(xiàn)，其形成是由時(shí)代、地方或民族等多種因素長(zhǎng)期綜合而成的，這三個(gè)問題是互相牽制的。
B.個(gè)人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要。
C.19世紀(jì)以來，中國(guó)人完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收。
D.為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作，泉州市完善保護(hù)技術(shù)，加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是游離于城市體系的附屬物。
B.19世紀(jì)以來中國(guó)建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn)，與中國(guó)社會(huì)所處的特殊歷史情境緊密相關(guān)，這表明了建筑具有時(shí)代性。
C.在平面的部署上，中國(guó)有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。
D.泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，以公共空間環(huán)境研究為切入點(diǎn)，十分契合泉州城的古建筑風(fēng)格。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列標(biāo)題新聞不符合梁思成觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺(tái)等內(nèi)容。
B.泉州崇武古城百年榕樹被砍，因其根系深入城墻成安全隱患。
C.臺(tái)州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。
D.西安耗資2億重建阿房宮景區(qū)，終因交通不便而拆除。
（4）材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）作為新時(shí)代的建筑師，怎樣才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/4 22:0:1組卷：33引用：15難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
      所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
      鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說“無(wú)需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。
      可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
      讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）材料二：
      這是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過《中華人民共和國(guó)民法典》。這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
      編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。
      編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
      民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基。
      法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。
C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會(huì)輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來維持的。
D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．民法典確定了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了明確的行為規(guī)則。
B．為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。
C．民法典為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了社會(huì)根基。
D．編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障。
（3）與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/4 19:30:2組卷：0引用：3難度：0.5
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