閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      今年河南春晚“霸屏”，真正是火了一把。不僅科技“炫”，文化也“靚”。其中，《唐宮夜宴》節(jié)目運用5G+AR的技術(shù)，將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，把歌舞放進了博物館場景。以詼諧幽默又不失莊重的方式，將唐朝少女的博物館奇妙夜之旅呈現(xiàn)在觀眾面前，以東方氣韻打動人心、傳頌四海。
      在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們回望生生不息的歷史文化，再次體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當(dāng)下，思考如何更好涵養(yǎng)文藝和傳承傳統(tǒng)文化。
      近些年，我們圍繞傳統(tǒng)文化，推出了諸多文藝創(chuàng)新之舉。比如《國家寶藏》這檔電視節(jié)目，將紀錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢講述文物的前世此生。曾經(jīng)的故宮特展，萬人爭睹宋代《千里江山圖》，即便排隊5個小時，也才能匆匆看上5分鐘。而《國家寶藏》的編導(dǎo)，將畫卷背后的故事細細還原，讓國寶在眾人眼前“活”了，“近”了，親切了。以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達，中華文化也更能深入人心。事實上，守正創(chuàng)新本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正因為中華民族有“茍日新，日日新，又日新”的理念和追求，中國文化才得以綿延不絕，并且總是能夠在歷史前進中不斷創(chuàng)造新繁榮。
      中國的傳統(tǒng)文化，不該束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進生活。傳統(tǒng)文化如果僅僅停留在過去式，和現(xiàn)代生活距離很遠，固步自封、裹足不前，就會在遺忘中生出僵化?！短茖m夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，這正是文藝創(chuàng)新帶來的效果，既把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承，也收獲了觀眾的“芳心”，可謂一舉兩得。文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤，同時堅持古為今用，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，才能書寫出當(dāng)代文藝的輝煌篇章。
      歷史是厚重的，大浪淘沙，總會留下美麗的珍貝；文化既有形又無形，衣食住行，無不沉淀著傳統(tǒng)的基因。以文藝創(chuàng)新來守護好我們的傳統(tǒng)文化，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧，讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”，讓“文化老樹”長出新枝，為明天沉淀下這個時代的文化精華。
（摘編自李群《以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化》）材料二：
      對早期的國際共產(chǎn)主義運動而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新文藝的過程中，如何對待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝理論家有不同的理解。而且，在不同的歷史時期，面對不同的現(xiàn)實語境，無產(chǎn)階級政黨也會對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度。
      中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的左翼文藝運動，形成于上世紀二三十年代。這一文藝運動一方面受到五四文藝精神的直接影響，包含了五四文藝科學(xué)、民主、啟蒙的主旨；另一方面也試圖以“革命文學(xué)”的口號為引導(dǎo)，超越五四文藝傳統(tǒng)。在此一時期，文藝的階級性、大眾化及其宣傳功能，是左翼文藝家們關(guān)注的重點。無產(chǎn)階級文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進入中國馬克思主義文藝理論家的視野。到了1930年代中期以后，隨著民族危機的加劇，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝陣線內(nèi)部就文藝的民族形式問題展開了一場十分熱烈的討論。在這一討論過程中，強調(diào)利用與改造舊的民族文藝形式，以超越過于西化的五四文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)。
      在關(guān)于民族文藝形式的討論中，中國的馬克思主義文藝理論家們明確指出，民族文藝形式的問題，就是“中國民族舊文藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚的問題”。這顯然是一種與五四時期差異很大的文藝觀念。在這里，新文藝與舊文藝之間不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，意在保證民族文化傳統(tǒng)的一脈相承，并使文藝的受眾以文藝作品為中介獲得民族身份的認同感，使文藝工作在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮積極的作用。
      毛澤東的文藝思想，也是在這一時期開始形成的。然而，與當(dāng)時許多參與民族文藝形式討論的左翼理論家相比，毛澤東的深刻之處在于，他并不僅僅把提倡民族文藝形式當(dāng)成是為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、動員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時性文化策略，而是一開始就把它上升到了在中國要建立什么樣的“新文化”這一高度上進行思考的。在《新民主主義論》中，他強調(diào)新民主主義的文化應(yīng)該是“帶有我們這個民族的特性”的文化；《在延安文藝座談會上的講話》又進一步明確地提出要利用過去時代的文藝形式，并對舊形式加以改造，加進新的內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。之后，毛澤東又提出以“人民性”為標準，對傳統(tǒng)文化進行鑒別分析，以便“去其糟粕，取其精華”，批判性地加以利用。
      習(xí)近平總書記強調(diào)文藝創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，與之前中國馬克思主義文藝理論家對于這一問題的思考是一脈相承的。他在論述文藝問題時所使用的“中國精神”這一概念，以及對當(dāng)代文藝創(chuàng)作提出的“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的要求，與毛澤東關(guān)于文藝要有“中國作風(fēng)與中國氣派”的思想之間，更是有著明顯的繼承關(guān)系。
（摘編自泓峻《文藝創(chuàng)新要結(jié)合時代精神融會傳統(tǒng)資源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.《唐宮夜宴》富有東方氣韻，表演方式既詼諧幽默又莊重，講述了唐朝少女在博物館的奇妙夜之旅。
B.《唐宮夜宴》“霸屏”多日，深受觀眾喜愛，同時也引人深思：如何進行文藝創(chuàng)新來傳承傳統(tǒng)文化。
C.不同的文藝理論家，不同的政黨，對文藝創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度都不相同。
D.左翼文藝工作者早期重點關(guān)注文藝的階級性、大眾化和宣傳功能，對如何傳承傳統(tǒng)文化考慮甚少。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

D

D

A.中國傳統(tǒng)文化只有以更炫的方式走進生活，才不會固步自封、裹足不前，在遺忘中生出僵化。
B.當(dāng)代文學(xué)作品中如果能夠有像《紅樓夢》《三國演義》這樣的輝煌篇章，就能夠大大地激活中華傳統(tǒng)文化的活力。
C.左翼文藝運動受到“科學(xué)、民主、啟蒙”文藝精神的影響，割裂了傳統(tǒng)的民族文化，有著很明顯的西化傾向。
D.習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化關(guān)系的論述，體現(xiàn)出對中國馬克思主義文藝理論固有立場的繼承。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐“以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化”觀點的材料是

B

B

A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。
B.國學(xué)大師錢穆在談到大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)之學(xué)時說：“最理想的是懂得前人的，卻并不能要他定要再進一步，超過前人?！?br />C.畫家齊白石一生五易畫風(fēng)，形成了自己獨特的流派與風(fēng)格。他告誡弟子要“我行我道，我有我法”，“學(xué)我者生，似我者死”。
D.《中國詩詞大會》力求通過對詩詞知識的比拼及賞析帶動全民重溫那些膾炙人口的古典詩詞，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（4）簡要梳理材料二的層次結(jié)構(gòu)。
（5）根據(jù)原材料，你認為如何進行“文藝創(chuàng)新”？