當(dāng)前位置： 2022年河南省焦作市溫縣第一高級(jí)中學(xué)高考語文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      今年河南春晚“霸屏”，真正是火了一把。不僅科技“炫”，文化也“靚”。其中，《唐宮夜宴》節(jié)目運(yùn)用5G+AR的技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，把歌舞放進(jìn)了博物館場(chǎng)景。以詼諧幽默又不失莊重的方式，將唐朝少女的博物館奇妙夜之旅呈現(xiàn)在觀眾面前，以東方氣韻打動(dòng)人心、傳頌四海。
      在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們回望生生不息的歷史文化，再次體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當(dāng)下，思考如何更好涵養(yǎng)文藝和傳承傳統(tǒng)文化。
      近些年，我們圍繞傳統(tǒng)文化，推出了諸多文藝創(chuàng)新之舉。比如《國(guó)家寶藏》這檔電視節(jié)目，將紀(jì)錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢(shì)講述文物的前世此生。曾經(jīng)的故宮特展，萬人爭(zhēng)睹宋代《千里江山圖》，即便排隊(duì)5個(gè)小時(shí)，也才能匆匆看上5分鐘。而《國(guó)家寶藏》的編導(dǎo)，將畫卷背后的故事細(xì)細(xì)還原，讓國(guó)寶在眾人眼前“活”了，“近”了，親切了。以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)，中華文化也更能深入人心。事實(shí)上，守正創(chuàng)新本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正因?yàn)橹腥A民族有“茍日新，日日新，又日新”的理念和追求，中國(guó)文化才得以綿延不絕，并且總是能夠在歷史前進(jìn)中不斷創(chuàng)造新繁榮。
      中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不該束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進(jìn)生活。傳統(tǒng)文化如果僅僅停留在過去式，和現(xiàn)代生活距離很遠(yuǎn)，固步自封、裹足不前，就會(huì)在遺忘中生出僵化。《唐宮夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，這正是文藝創(chuàng)新帶來的效果，既把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承，也收獲了觀眾的“芳心”，可謂一舉兩得。文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤，同時(shí)堅(jiān)持古為今用，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，才能書寫出當(dāng)代文藝的輝煌篇章。
      歷史是厚重的，大浪淘沙，總會(huì)留下美麗的珍貝；文化既有形又無形，衣食住行，無不沉淀著傳統(tǒng)的基因。以文藝創(chuàng)新來守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧，讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”，讓“文化老樹”長(zhǎng)出新枝，為明天沉淀下這個(gè)時(shí)代的文化精華。
（摘編自李群《以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化》）材料二：
      對(duì)早期的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)新文藝的過程中，如何對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝?yán)碚摷矣胁煌睦斫狻６?，在不同的歷史時(shí)期，面對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)語境，無產(chǎn)階級(jí)政黨也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度。
      中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，形成于上世紀(jì)二三十年代。這一文藝運(yùn)動(dòng)一方面受到五四文藝精神的直接影響，包含了五四文藝科學(xué)、民主、啟蒙的主旨；另一方面也試圖以“革命文學(xué)”的口號(hào)為引導(dǎo)，超越五四文藝傳統(tǒng)。在此一時(shí)期，文藝的階級(jí)性、大眾化及其宣傳功能，是左翼文藝家們關(guān)注的重點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進(jìn)入中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇啊５搅?930年代中期以后，隨著民族危機(jī)的加劇，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝陣線內(nèi)部就文藝的民族形式問題展開了一場(chǎng)十分熱烈的討論。在這一討論過程中，強(qiáng)調(diào)利用與改造舊的民族文藝形式，以超越過于西化的五四文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)。
      在關(guān)于民族文藝形式的討論中，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摷覀兠鞔_指出，民族文藝形式的問題，就是“中國(guó)民族舊文藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的問題”。這顯然是一種與五四時(shí)期差異很大的文藝觀念。在這里，新文藝與舊文藝之間不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，意在保證民族文化傳統(tǒng)的一脈相承，并使文藝的受眾以文藝作品為中介獲得民族身份的認(rèn)同感，使文藝工作在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮積極的作用。
      毛澤東的文藝思想，也是在這一時(shí)期開始形成的。然而，與當(dāng)時(shí)許多參與民族文藝形式討論的左翼理論家相比，毛澤東的深刻之處在于，他并不僅僅把提倡民族文藝形式當(dāng)成是為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時(shí)性文化策略，而是一開始就把它上升到了在中國(guó)要建立什么樣的“新文化”這一高度上進(jìn)行思考的。在《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)新民主主義的文化應(yīng)該是“帶有我們這個(gè)民族的特性”的文化；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》又進(jìn)一步明確地提出要利用過去時(shí)代的文藝形式，并對(duì)舊形式加以改造，加進(jìn)新的內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。之后，毛澤東又提出以“人民性”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別分析，以便“去其糟粕，取其精華”，批判性地加以利用。
      習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，與之前中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷覍?duì)于這一問題的思考是一脈相承的。他在論述文藝問題時(shí)所使用的“中國(guó)精神”這一概念，以及對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作提出的“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求”的要求，與毛澤東關(guān)于文藝要有“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”的思想之間，更是有著明顯的繼承關(guān)系。
（摘編自泓峻《文藝創(chuàng)新要結(jié)合時(shí)代精神融會(huì)傳統(tǒng)資源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.《唐宮夜宴》富有東方氣韻，表演方式既詼諧幽默又莊重，講述了唐朝少女在博物館的奇妙夜之旅。
B.《唐宮夜宴》“霸屏”多日，深受觀眾喜愛，同時(shí)也引人深思：如何進(jìn)行文藝創(chuàng)新來傳承傳統(tǒng)文化。
C.不同的文藝?yán)碚摷?，不同的政黨，對(duì)文藝創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度都不相同。
D.左翼文藝工作者早期重點(diǎn)關(guān)注文藝的階級(jí)性、大眾化和宣傳功能，對(duì)如何傳承傳統(tǒng)文化考慮甚少。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化只有以更炫的方式走進(jìn)生活，才不會(huì)固步自封、裹足不前，在遺忘中生出僵化。
B.當(dāng)代文學(xué)作品中如果能夠有像《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》這樣的輝煌篇章，就能夠大大地激活中華傳統(tǒng)文化的活力。
C.左翼文藝運(yùn)動(dòng)受到“科學(xué)、民主、啟蒙”文藝精神的影響，割裂了傳統(tǒng)的民族文化，有著很明顯的西化傾向。
D.習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化關(guān)系的論述，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摴逃辛?chǎng)的繼承。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”觀點(diǎn)的材料是
B
B

A.大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。
B.國(guó)學(xué)大師錢穆在談到大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)時(shí)說：“最理想的是懂得前人的，卻并不能要他定要再進(jìn)一步，超過前人?！?br />C.畫家齊白石一生五易畫風(fēng)，形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。他告誡弟子要“我行我道，我有我法”，“學(xué)我者生，似我者死”。
D.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》力求通過對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析帶動(dòng)全民重溫那些膾炙人口的古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（4）簡(jiǎn)要梳理材料二的層次結(jié)構(gòu)。
（5）根據(jù)原材料，你認(rèn)為如何進(jìn)行“文藝創(chuàng)新”？

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W(xué)角度來看，合餐極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專家曹思毅說，在我國(guó)，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問題，從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時(shí)控制進(jìn)食量，保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會(huì)的生活方式，不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實(shí)際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當(dāng)中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述，從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長(zhǎng)僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個(gè)社會(huì)來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對(duì)，很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣，有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時(shí)吃著吃著就忘了，對(duì)餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會(huì)很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔(dān)心，分餐制會(huì)提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺(tái)過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則，隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”，主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時(shí)控制進(jìn)食量，保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧，認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo)，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐
       ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
      ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)椋q證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。
      ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
      ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。
      ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐。
（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》）
乙《石鐘山記》（蘇軾）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
      元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
      事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
（1）以下對(duì)甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會(huì)實(shí)踐性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。
B.檢驗(yàn)的詞典概念義是：檢查、驗(yàn)證、鑒定、評(píng)價(jià)。
C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。
D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過程和實(shí)踐活動(dòng)的過程是相同相等的。
（2）下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項(xiàng)是

A.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類。
B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
D.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)楣派锘⒔馄蕦W(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
（3）下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者針對(duì)石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的觀點(diǎn)。
B.在第二段中，作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
C.作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。
（4）乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)？請(qǐng)予以說明。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法，是在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟，在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進(jìn)展，并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果，學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
      作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者，國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示，文學(xué)的功能是教誨，文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨，即文學(xué)通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考察，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學(xué)批評(píng)的“失語癥”；二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué)；三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位，即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
      20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場(chǎng)，泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界，文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國(guó)外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
      上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺，目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可，既要立足于解決中國(guó)文學(xué)研究中的問題，又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)界要真正在國(guó)際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》）材料二：
      近百年以來的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，特別是半個(gè)多世紀(jì)以來的中國(guó)文學(xué)批評(píng)，絕大部分都是來自西方。20世紀(jì)的西方文論，基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的，一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論，一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開始的“西學(xué)東漸”，中國(guó)的文學(xué)研究者，包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者，基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者，不會(huì)講自己的話，不會(huì)以自己的話語來表達(dá)思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會(huì)寫文章、不會(huì)講話，甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法，是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法，都是由中國(guó)本土學(xué)者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的，就是針對(duì)20世紀(jì)以來中國(guó)文論的“失語癥”。雖然中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象，不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語，概念非常清楚，邏輯性很強(qiáng)，每一個(gè)術(shù)語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當(dāng)然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學(xué)者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時(shí)代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國(guó)古代文論著作，的確是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家所提出來的一些理論與實(shí)踐問題。這是一個(gè)基本的判斷：中國(guó)古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來，一個(gè)多世紀(jì)以來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國(guó)古代文學(xué)理論得到復(fù)活，產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
（摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論出現(xiàn)“失語癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī)，鑒于此，我國(guó)學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象，也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來。
D.目前，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟，這與中國(guó)學(xué)者的文化自覺、學(xué)術(shù)自覺和批評(píng)自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.在國(guó)外批評(píng)理論話語過度膨脹的背景下，中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻，不會(huì)講自己的話，不會(huì)以自己的話語表達(dá)思想。
B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語體系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本，重視文學(xué)倫理價(jià)值，擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
C.中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力，就必須完全摒棄西方文學(xué)理論，緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚，邏輯性強(qiáng)，這是中國(guó)古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué)，有文學(xué)理論，有一套文學(xué)理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法，奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
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