當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省五岳聯(lián)考高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      “生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然，更是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角。生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學(xué)基本的特質(zhì)。
      生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利主或根本利益。
      生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響（物質(zhì)的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、控制改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對自然的贊美和審美，人重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時，生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平街，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我特牲，生態(tài)文學(xué)不能忽視生態(tài)責(zé)任，它把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。
      生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上。探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，使得生態(tài)文學(xué)具有了顯著的文明批判的特點(diǎn)。許多作家對人類中心主義、征服和統(tǒng)治自然觀、發(fā)展至上論等思想觀念，對破壞生態(tài)平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、違反自然規(guī)律和干擾自然進(jìn)程的科技創(chuàng)造、嚴(yán)重污染自然的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等許許多多的思想、文化、社會現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的批判。正因?yàn)檫@一特征，在判斷具體作品是否屬于生態(tài)文學(xué)時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，也堪稱生態(tài)文學(xué)作品。
      生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)上與其他種類文學(xué)一樣，并無特別之處。它僅僅是文學(xué)的一部分，也并不夸望取代以人為本的文學(xué)。但是，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)使它具有越來越重大的價值。生態(tài)文學(xué)是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作中的必然表現(xiàn)。文學(xué)家強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會使命感，推動著生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮。
（摘編自王諾《什么是“生態(tài)文學(xué)”？》）      材料二：
      中國生態(tài)文學(xué)肇始于二十世紀(jì)八十年代的中國社會轉(zhuǎn)型期。此期間涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品。在公眾對生態(tài)問題有了更多的感性和理性認(rèn)識的今天，這些作品對進(jìn)一步深入思考人與自然和諧相處、自然的倫理尊嚴(yán)、人類的生態(tài)責(zé)任等問題無疑具有重要的引導(dǎo)和啟示作用。短暫四十年內(nèi)，我國的生態(tài)文學(xué)取得了豐碩成果，特別是黨的十八大以來，生態(tài)文學(xué)受到前所未有的重視，獲得了令人矚目的長足進(jìn)步，逐漸成為中國文學(xué)新的生長點(diǎn)，形成勃興局面。
      不過，我們在為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作興盛發(fā)展歡呼的同時，也要警惕某些打著“生態(tài)文學(xué)”旗號，卻沒有真正深入生態(tài)現(xiàn)實(shí)中去，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復(fù)雜成因的直切觀察，使作品脫離生態(tài)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。這些應(yīng)被生態(tài)文學(xué)作家抵制。另外一種值得注意的現(xiàn)象是生態(tài)文學(xué)的“返祖”，即主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向。這類寫作者則一味沉溺于自然，反對現(xiàn)代文明與改造自然，過分官揚(yáng)和依賴中國“天人合一”等傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生命意識，在作品中傳達(dá)“虛靜”“無為”“不爭”等價值觀。諸如此類制作出來的“文學(xué)”，只是取巧地貼上“生態(tài)”的時髦標(biāo)簽，使得生態(tài)文學(xué)作品千篇一律。最終，讀者對生態(tài)文學(xué)作品失去了熱情。
      文學(xué)創(chuàng)作從來不是閉門造車，一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，那么無論語言多么富有詩意、故事寫得再怎么曲折也是枉然，那樣的東西也只能是“無病的呻吟、無魂的軀殼”。生態(tài)文學(xué)寫作的生命力，正如這一名稱所蘊(yùn)含的，主要體現(xiàn)在“文學(xué)”“自然”“生態(tài)”三個方面。作為生態(tài)文學(xué)寫作者，應(yīng)該走出書齋，到自然中去，聆聽自然的聲音，感受自然的律動，包括呼吸清新的空氣，享受溫暖的陽光，在風(fēng)雨中接受洗禮等，主動改變?nèi)伺c自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張和敵對的現(xiàn)狀，平等地對待自然，像敬畏生命一樣敬畏土地和土地上的存在物。當(dāng)然，人與自然，是對立的統(tǒng)一。在這方面，除了西方國家涌現(xiàn)的大量的優(yōu)秀的生態(tài)作品值得生態(tài)寫作者們從中吸取有益的成分，中國也有不少值得參照和借鑒的作家作品。
（摘編自馬忠《生態(tài)文學(xué)莫走偏》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)
C
C

A．生態(tài)文學(xué)應(yīng)具備生態(tài)思想和生態(tài)視角，其寫作的生命力主要體現(xiàn)在“文學(xué)”“自然”“生態(tài)”三個方面。
B．對于主張從人類中心走向自然中心的極端化傾向，生態(tài)文學(xué)作家應(yīng)該提高警惕，在創(chuàng)作實(shí)踐中自覺抵制。
C．生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)只包括：自然對人的物質(zhì)和精神的影響、人類在自然界的地位。
D．在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，僅靠“書齋式”的想象替代對生態(tài)困境復(fù)雜成因的直切觀察的現(xiàn)象是需要反對的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A．生態(tài)文學(xué)帶有文明批判的特點(diǎn)，因而一些生態(tài)文學(xué)家借助生態(tài)文學(xué)作品探尋、揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源。
B．日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)使生態(tài)文學(xué)具有越來越重大的價值，可以預(yù)見，生態(tài)文學(xué)終有一天會取代以人為本的文學(xué)。
C．材料一與材料二都認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)作品要反對改造自然。不過從整體上看，二者論述的重心并不相同。
D．某篇散文雖然沒有直接描寫自然，但揭示了生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。那么這篇散文可以被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)作品。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合論證材料二第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．徐剛等作家以理性的眼光看待地球生態(tài)，用深沉的文學(xué)情感，把自己走近自然，體驗(yàn)自然的感受詩意地敘寫了出來。
B．阿爾貝特在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中提出敬畏生命的生態(tài)倫理思想，對生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
C．一些寫作者足不出戶，一天能輕松寫出幾首甚至十幾首多采用花草樹木等意象加上生態(tài)思想或哲理構(gòu)成的生態(tài)詩歌。
D．《山海經(jīng)》《小石潭記》《徐霞客游記）等景物記、游記，構(gòu)成了中國古代生態(tài)文學(xué)基本面貌，至今為讀者所稱道。
（4）請結(jié)合材料一，簡要概括“生態(tài)文學(xué)基本的特質(zhì)”。
（5）生態(tài)文學(xué)寫作者應(yīng)當(dāng)如何做到讓“生態(tài)文學(xué)莫走偏”？請結(jié)合材料二簡要說明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/8/8 8:0:9組卷：3引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習(xí)近平同志在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會樹立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場，建設(shè)有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。
      但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)。
      建立價值估算體系。目前，科學(xué)評價生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來形成，使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行過測算，但這些測其還很初步，還沒有形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
      完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)。
      健全市場體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無約束地過度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價值源泉。“兩山”理論是習(xí)近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學(xué)理認(rèn)可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財富也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀弧?br />      作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
      對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
（摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價值。
B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀弧?br />D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應(yīng)用中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系，有利于推動生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
解析
2．實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日，習(xí)近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月，中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì)，推動了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月，習(xí)近平參加兩會代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對象，進(jìn)行重點(diǎn)施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月，習(xí)近平總書記新年首個調(diào)研地點(diǎn)選擇了云南，總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。5個月后，總書記來到與云南毗鄰的貴州省，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月，習(xí)近平總書記，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會開幕會上再次提出，要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。（摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》）
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請，群眾投票識別，三級會審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學(xué)生入學(xué)率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
（摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》）材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上，是豐寧縣的深度貧困村，有258戶貧困戶，幫扶項(xiàng)目重點(diǎn)鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非，肉質(zhì)高端，被稱為“鉆石級”羊肉，價格高、市場大，且這種羊生長周期短，適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測算，從購買羊羔到養(yǎng)成出欄，每頭杜泊羊需投入500元，出欄銷售可收入1100元，扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對扶貧，在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動社會各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬多元。與此同時，駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺，吸引社會各界參與上認(rèn)養(yǎng)，上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊，籌資15萬元。
      到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬元，實(shí)現(xiàn)凈利潤21萬元。預(yù)計(jì)到2018年底，頭道溝村僅養(yǎng)羊一項(xiàng)人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo)，社會資金參與，市場化機(jī)制為依托，是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
（摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》）材料三
      近年來，中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題，使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社，以“支部+專合社+貧困戶”為模式，成功引進(jìn)春見耙耙柑，打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì)，依托該專合社，流轉(zhuǎn)土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬元。流轉(zhuǎn)土地100畝，建立中興鎮(zhèn)扶貧基地，他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶，每戶一畝，由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營，受益歸貧困戶，預(yù)計(jì)每戶可增收1萬余元，實(shí)現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時，他們在園區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上。《精準(zhǔn)扶貧開良方脫貧致富拔窮根》）
材料四
      精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，必須加大法治保障力度。
      關(guān)于“保障和改善民生”，十九大報告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，歸功于“扶貧對象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應(yīng)主動適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。（光明日報《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》）
（1）下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項(xiàng)是

A．材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績。
B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C．材料三中所報道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子，其發(fā)展模式是：支部+專合社+貧困戶。
D．材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系，這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
（2）下面對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項(xiàng)是

A．材料一中十八洞村三年間的變化表明，總書記考察過的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好，所以要實(shí)現(xiàn)全國貧困人口脫貧，就必須總書記將每個貧困村都跑到才行。
B．材料二“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會，依托市場，從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別，都不能實(shí)現(xiàn)長久脫貧。
D．材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，會造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
（3）根據(jù)上述四則材料，簡要概括在我國做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個方面的努力。
發(fā)布：2024/11/8 20:30:2組卷：1引用：5難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團(tuán)體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時聞某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戌時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關(guān)系都被強(qiáng)加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進(jìn)一步在組織和制度上強(qiáng)化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費(fèi)老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團(tuán)體格局”的理由。
      但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。
      與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗親，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟(jì)利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與煙親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團(tuán)體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。
      重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。
      當(dāng)前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。
      人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當(dāng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟(jì)資源較少時，這些圈子可能會缺乏經(jīng)濟(jì)滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實(shí)際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計(jì)的農(nóng)民終于會因?yàn)闆]有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時，沒有應(yīng)對能力。
（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國?人際關(guān)系理性化》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”字有很強(qiáng)的伸縮性。
B.現(xiàn)實(shí)生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的。
C.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導(dǎo)致的。
D.西洋社會，孩子住在家給父母膳宿費(fèi)，是孩子對成人權(quán)利的重視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當(dāng)今中國農(nóng)村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實(shí)質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。
C.過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟(jì)回報的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。
D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計(jì)。
（3）結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書
C.一人飛升，仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人
（4）簡要闡述材料一運(yùn)用了哪些論證方法。
（5）根據(jù)材料二，歸納當(dāng)下中國農(nóng)村“人際關(guān)系越來越理性化”的原因。
發(fā)布：2024/11/8 12:30:2組卷：27引用：5難度：0.5
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