閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中國傳統(tǒng)社會給人兩個相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等，所謂“不患寡而患不均”；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴格的等級秩序。不過，無論如何解釋這種印象，它至少說明在中國傳統(tǒng)社會中同時存在人與人之間的平等和差異兩個問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關系問題在中國社會同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機制。概而言之，中國傳統(tǒng)社會，對這一關系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實現(xiàn)的。
“仁”是對他人之愛，在儒家的價值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”的基礎則是對親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；……親親，仁也。”并且孟子認為，這種愛的基礎，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機制，是一個推己及人，由近及遠的過程，即把對親人之愛擴展為對鄰人之愛，再擴展到對天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”明代的王陽明則把“仁”的原則概括為“視天下猶一家，中國猶一人”的情懷。由此可見，“仁”體現(xiàn)的是人與人之間相同的或者相通的一面。曾參總結(jié)孔子的思想認為：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢哉f，在中國傳統(tǒng)思想中，忠恕之道具有類似于康德的絕對命令在西方思想體系中的地位。
      與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚薄（橫向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個眾人皆知的事實禮，國之千也。”“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用。儒家強調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個等級森嚴、上下隔閡的社會，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實現(xiàn)社會的和諧和睦。
      用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國傳統(tǒng)文獻中，“義”是一個含義比較豐富的概念。很多時候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準則之間進行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。孟子舉過一個例子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)即是宜，也就是義。正是在這個意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只要是出于某項更高的道德原則的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。顯而易見，“義”就是審時度勢，對某個具體情境之下的行為原則進行選擇和判斷。
（摘編自唐士其《儒家思想對“平等”與“差異”的平衡》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．中國傳統(tǒng)社會中，存在一種不可解釋的矛盾現(xiàn)象：一方面，十分注重平等；另一方面，又十分注重等級秩序。
B．曾參歸結(jié)孔子的思想為“忠恕”二字，可以說，中國傳統(tǒng)思想中的忠恕之道和西方康德的絕對命令相似。
C．孔子認為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這是因為“仁”在儒家的價值體系中處于核心地位。
D．“禮”強調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A．文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項基本原則，第二、三、四段分別對“仁”“禮”“義”進行闡述。
B．文章第二段引用孟子、王陽明的名言，是為了論證孟子、王陽明對孔子的儒家學說的發(fā)展，增強文章的說服力。
C．文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對比中闡述“禮”的內(nèi)涵實質(zhì)，再指出“禮”在中國傳統(tǒng)社會中的重要作用。
D．文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強調(diào)“義”的后一個含義，然后圍繞后一個含義進行論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．與西方不同，中國傳統(tǒng)社會對人之間平等與差異的關系問題的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項基本原則彼此支撐、相互為用實現(xiàn)的。
B．“仁”是對他人之愛，而“仁”的基礎則是對親人之愛，有了這個基礎，然后才能推己及人，擴展到對鄰人之愛和對天下之人之愛。
C．儒家強調(diào)通過“禮”治來實現(xiàn)社會的和諧和睦。中國傳統(tǒng)社會能達到穩(wěn)定有序，跟“禮”提供了一套基本的政治架構(gòu)有密切關系。
D．孟子認為，出于“義”的需要，可以越“禮”；在不同的乃至彼此沖突的行為準則之間進行的權(quán)量與選擇，就得接受言而無信，行而不果。