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閱讀下面文字,完成文后各題。
      近年來(lái),在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了虐待生命的現(xiàn)象。人們不禁要問(wèn):現(xiàn)在的學(xué)生到底怎么了?不管是自殺、校園暴力還是殘害動(dòng)物,都折射出了當(dāng)今部分青少年的情感荒漠,以及對(duì)生命的漠視與踐踏。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的,其中與我國(guó)生命教育不夠有關(guān)。
      生命是人生最寶貴的東西。只有生命存在才會(huì)有人的其他價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評(píng)估。具體地說(shuō),人的生命價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,人的生命的不可替代性。第二,人的生命的不可逆性。第三,人的生命的基礎(chǔ)性。生命的價(jià)值要求我們必須關(guān)注生命、熱愛(ài)生命和珍惜生命。就教育而言,最基本的是要教育學(xué)生理解生命的價(jià)值、懂得尊重生命。然而遺憾的是,在以往相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,在我們的教育觀(guān)念中,忽視了具體實(shí)在的生命教育,難以使孩子們養(yǎng)成對(duì)具體生命,對(duì)大自然、家人、鄰里、同學(xué)等的愛(ài)心與同情,也無(wú)法收獲愛(ài)心所帶來(lái)的真誠(chéng)回報(bào)。
      如果說(shuō)生命價(jià)值的存在及其重要意義是倡導(dǎo)生命教育的內(nèi)在依據(jù),那么生命意識(shí)的彰顯則是開(kāi)展生命教育的現(xiàn)實(shí)背景。就宏觀(guān)而言,人類(lèi)在享受自身發(fā)明創(chuàng)造的成果的同時(shí),也承受著前所未有的重負(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的日益枯竭、貧困、疾病和犯罪等等,這一切都直接或間接地銷(xiāo)蝕著人的生命感,威脅著人類(lèi)的生存。就微觀(guān)而言,一方面,孩子、中青年人甚至老人都生活在追求成功的沉重壓力之中,而成功并不一定使他們有幸福感;另一方面,人們?cè)诰蜆I(yè)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)面前,有一種受傷的感覺(jué)。這些都使人體會(huì)到自己的生存受到威脅,有一種無(wú)所適從感。
      國(guó)外一些專(zhuān)家學(xué)者指出,人類(lèi)要幸免于難,就必須從內(nèi)心深處改變,即從生命教育做起。因?yàn)橹挥姓业阶约旱男陌仓?,生命才有所皈依?968年,美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士首次明確提出生命教育的思想,并且在美國(guó)倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。日本于1989年修訂的新《教學(xué)大綱》,明確提出以尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏之觀(guān)念來(lái)定位道德教育的目標(biāo)。
      所謂生命教育,是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷,激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求。它表現(xiàn)為三個(gè)層次:第一,保存生命的教育,即生存教育。第二,發(fā)展生命的教育,即生命價(jià)值教育。就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值及其對(duì)自身的重要意義,從而珍惜和敬畏生命,實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。第三,死亡教育。讓學(xué)生了解死亡是怎么-回事,死亡對(duì)親朋的傷害,使學(xué)生對(duì)各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備,從而更加珍惜生命。與其他教育一樣,生命教育也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此,它的實(shí)施與開(kāi)展需要多方面的配合。
(摘編自張?jiān)骑w《呼喚生命教育》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.一些青少年學(xué)生虐待生命的現(xiàn)象,折射出他們情感上存在的荒漠,以及他們對(duì)生命的漠視與踐踏。
B.以往一味重視應(yīng)試教育,缺乏應(yīng)有的生命教育,導(dǎo)致青少年自殺、校園暴力和殘害動(dòng)物現(xiàn)象的出現(xiàn)。
C.生存、生活、學(xué)習(xí)、工作等方面帶來(lái)的精神壓力,使人們常常缺乏安全感、穩(wěn)定感和幸福感。
D.生命價(jià)值主要體現(xiàn)在其不可替代性、不可逆性和基礎(chǔ)性,必須關(guān)注生命、熱愛(ài)生命和珍惜生命。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章依次從內(nèi)在依據(jù)和現(xiàn)實(shí)背景分析重視生命教育的必要性,后者又包括宏觀(guān)和微觀(guān)兩方面。
B.文章第四段采用了引證的論證方法,以闡述生命教育的意義以及推行生命教育的具體內(nèi)容。
C.文章指出生命是人生最寶貴的東西,生命教育就是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命和死亡,保存生命和發(fā)展生命。
D.文章論證關(guān)于生命教育的論題,是按照擺現(xiàn)象、析原因、談意義、提辦法的邏輯順序推進(jìn)的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.作者認(rèn)為,人類(lèi)要幸免于難,生命要有所皈依,就必須抓好生命教育,倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。
B.生命教育的目的,就是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
C.只有重視具體實(shí)在的生命教育,才能養(yǎng)護(hù)青少年對(duì)生命的愛(ài)心,進(jìn)而收獲愛(ài)心帶來(lái)的真誠(chéng)回報(bào)。
D.生命教育這項(xiàng)系統(tǒng)工程,它的實(shí)施與開(kāi)展只需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和家長(zhǎng)們齊抓共管、相互配合就足夠了。

【答案】B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:3引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷。”我認(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
          ②所謂“信息”,不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
          ③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類(lèi)生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類(lèi)的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話(huà)其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)椋巴ㄍ鬲z之路往往鋪滿(mǎn)善意”!
          ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿(mǎn)善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話(huà)揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說(shuō)明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類(lèi)的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀(guān)點(diǎn)做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋?zhuān)@些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
    D.在作者看來(lái),一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專(zhuān)業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
          大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各小題。
          中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期,中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
          到了明清之際,情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化,即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí),他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
          在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國(guó)人,而且,“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”??紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信,毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō),更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
          反觀(guān)那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀(guān)念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測(cè)為得之?!边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
          可見(jiàn),明清之際重要的中國(guó)思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀(guān)念,在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀(guān)方面的差異,也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱(chēng):西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。
    (節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱(chēng):中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
    B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀(guān)念。
    C.明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化,也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門(mén),走向西方世界。
    D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線(xiàn),而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
    B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
    C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
    D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱(chēng)。
    (3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有賴(lài)于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)化的介紹和闡釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
    B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
    C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀(guān)關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
    D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:2引用:3難度:0.7
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