閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料—：說起社會結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的酒、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團體格局。
      家庭在西洋是一種界限分明的團體。在中國，這個“宋”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系可以從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一表三千里”。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。
      以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，愈推愈遠，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關系的網(wǎng)絡，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）      材料二：中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不可動搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經(jīng)驗被建構(gòu)出來的，似乎只關乎個人的經(jīng)歷。但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的情感，是在文明的整體進程中形成的這一民族關于自身歷史的共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。
      中國式鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學化，也就愈益導致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。
（節(jié)選自《中國文化藝術中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）      材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，大量的農(nóng)民進城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會現(xiàn)實和個體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運不遠千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業(yè)化、城市化相應的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟學層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會倫理學層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認知和情感體驗，這為特定個體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴展為近乎全社會共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。
（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎》，有刪改）（1）下列選項中，不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”特點的一項是

B

B

A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。
B.事在是非，公無遠近。
C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.西洋社會結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因為可以找到同把、同扎、同捆的柴，所以一根柴所在的團體界限便有點模糊。
B.中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局，這種社會關系的網(wǎng)絡因中心勢力的變化而變化，即使大到像一個小國，但始終是以“己”為中心的。
C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅固和不可動搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。
D.大量農(nóng)民工進城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個體之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠、愈推愈薄的特點。
B.與工業(yè)化、城市化相應的“鄉(xiāng)村”的消失，如“合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在一定程度上給傳統(tǒng)社會中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。
C.材料二中中國式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
D.材料一主要運用了比喻論證，材料三主要運用了舉例論證和道理論證，兩則材料在論述時，邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴密，不可隨意調(diào)整。
（4）材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時側(cè)重點不同，請結(jié)合文本簡要分析。
（5）以《紅樓夢》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對材料一“富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”這句話的理解。