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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      材料一:
      近來,有商家推出盲盒套餐,引發(fā)輿論關(guān)注。
      盲盒套餐,是盲盒營銷的產(chǎn)物。盲盒營銷是否得當(dāng),尚可探討。但,不是萬物皆可“盲盒+”。作為餐飲企業(yè),特別是快餐經(jīng)營,理應(yīng)知道食品保質(zhì)期的重要性,也更懂得限時做、限時賣與限時消費的重要性。如此制造營銷噱頭,刺激消費沖動,引致嚴(yán)重浪費,有悖于社會公德,也違背了知名企業(yè)應(yīng)盡的社會責(zé)任。盲盒一旦侵入餐飲領(lǐng)域,很容易人為制造“舌尖上的浪費”,只會是一場錯誤失敗的、嘩眾取寵的營銷。
      營銷不是炒作,更不能有悖法律。反食品浪費法明確規(guī)定,“餐飲服務(wù)經(jīng)營者不得誘導(dǎo)、誤導(dǎo)消費者超量點餐”。“盲盒+”餐食,屬于眼中沒有法律的營銷策劃,是大膽且赤裸的冒險。
      曾經(jīng),“盲盒+”寵物,無視動物的生命權(quán),盲盒變“亡盒”;“盲盒+”美妝,新穎形式背后不乏臨期產(chǎn)品,盲盒變“裝盒”。如今,“盲盒+”餐食跟風(fēng)帶來的浪費,又讓盲盒變“食盒”,很多人買盒棄食。
      在盲盒模式下,稀缺與沉迷、搶購與囤積、炒作與哄抬等現(xiàn)象緊密綁定,企圖牟利的商家往往大量生產(chǎn),深陷其中的消費者往往大量采購,不管盒子里裝的是食品、玩偶、文具還是其他東西,需求有限,而造成大量本不必要的廢棄,對于資源皆為浪費,久而久之必定觸目驚心。
      可以說,盲盒之亂,指向了一個問題:此類營銷制造稀缺、惡意引流、遮蔽理性,導(dǎo)致盲目消費,除了滿足商家牟利目的,只能帶來營銷環(huán)境的混亂和消費秩序的紊亂。盲盒屬性的產(chǎn)品及現(xiàn)象越是火熱,越應(yīng)該提醒消費者擦亮眼睛、保持理性,也越應(yīng)該呼吁監(jiān)管部門加強引導(dǎo)、強化治理。從這個意義上說,“盲盒風(fēng)”帶來的“浮夸風(fēng)”“浪費風(fēng)”“盲目風(fēng)”,必須要剎一剎了。
(北岸《浪費食品,豈能漠視》,有刪改)       材料二:
      打開盲盒,究竟是新鮮感的追求,還是賭徒式的沖動?
      不可否認(rèn),盲盒營銷的最大賣點,就是一種“不確定的快感”。拆開盲盒一瞬間的喜怒哀樂,成了超越商品本身的一種樂趣。從國外的福袋、扭蛋機,到國內(nèi)早期的集卡,再到今天的“萬物皆可盲盒”,盲盒式饑餓營銷通過不斷刺激消費者的收集欲,制造各種驚喜感,日益成為兼具經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、文化效應(yīng)、心理效應(yīng)的一種獨特行為。
      有網(wǎng)友坦言:“購買盲盒的過程和買彩票有著相似的心理體驗”。生活中,盲盒的營銷也出現(xiàn)了“賭博”的影子。為了博取“更大的賭注”,“12歲女孩三天花上萬買盲盒”“北京夫婦買盲盒4個月花掉20萬”“60歲老人一年花掉70萬購買盲盒”……不管是為了集齊全套還是抽到大獎,不少人賭的就是一個概率。但是,商家操縱的正是這些隨心所欲的數(shù)字,撩撥的正是沉迷上癮的心思。
“盲盒”最大的魅力是不確定性,最大的問題也是不確定性。這種不確定性,不能成為商家炒作投機心理、引發(fā)非理性消費的陷阱。盲盒也不能淪為圈錢的工具、劣質(zhì)的載體。
      此外,盡管同普通商品“所買即所得”相比,盲盒具有極強的信息不對稱性,但盲盒營銷絕不能變成一門盲目的生意。近段時間以來,一些商家借盲盒形式清理庫存,用劣質(zhì)、過期、“三無”產(chǎn)品欺騙消費者,設(shè)置不退不換等“霸王條款”;有人開發(fā)所謂盲盒軟件或者小程序,以“網(wǎng)絡(luò)博彩”的方式在法律邊緣打擦邊球;更有甚者,從活體寵物盲盒成“亡盒”,到脫單盲盒涉嫌詐騙等,盲盒營銷的一些新變種、新形式突破了道德和法律底線,讓人不勝唏噓。
      商品可以盲盒,底線不能突破。既讓“盲盒+”的跨界營銷充滿生機,又有利于人的全面健康發(fā)展,才是打開盲盒的正確方式。
(林岳海《突破底線,豈能妄為》,有刪改)       材料三:
      盲盒營銷不能盲目炒作,盲盒經(jīng)濟(jì)不能淪為“盲目經(jīng)濟(jì)”。
      盲盒消費浪潮之下,存在涉嫌虛假宣傳、到手商品與宣傳不符、消費糾紛難以解決等問題。有地方消保委委托專業(yè)檢測機構(gòu)對10件不同品牌的玩具盲盒產(chǎn)品進(jìn)行檢測,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中8件有安全隱患,存在造成兒童呼吸道堵塞進(jìn)而導(dǎo)致窒息的風(fēng)險。打著“拆開有驚喜”的幌子,實際卻可能收獲無法預(yù)見的驚恐。
      不得不提的是,盲盒對未成年人的“誘惑”更深。不可預(yù)見性讓人感覺新鮮刺激,想要滿足好奇心;為了拿到隱藏款、集齊全系列,非理性重復(fù)購買;迎合“流行趨勢”跟風(fēng)購買,不由得深陷其中;商家故意降低產(chǎn)品抽中概率,不斷刺激過度消費……盲盒營銷擊中了獵奇心態(tài)、攀比心理等人之“軟肋”。
      盲盒營銷的商品,很多時候不是“真需要”,只是“超想要”。連一些成年人都無法基于自身經(jīng)濟(jì)能力、消費需求和興趣愛好等,作出理智消費選擇,更何況未成年人涉世未深、懵懂無知,根本無法抵擋盲盒之誘惑。
      清理盲盒消費亂象,法治手段不可或缺。近日,上海發(fā)布《上海市盲盒經(jīng)營活動合規(guī)指引》,明確未成年人保護(hù)機制,要求盲盒經(jīng)營者不得向8周歲以下的未成年人銷售盲盒,向8周歲以上未成年人銷售盲盒商品應(yīng)征得監(jiān)護(hù)人同意。盲盒不是監(jiān)管盲區(qū),隨著未成年人保護(hù)機制從設(shè)立到逐漸完善,必將為進(jìn)一步跟進(jìn)執(zhí)法、加強整治,提供重要依據(jù)。以嚴(yán)格監(jiān)管為加持,盲盒營銷才能步入健康發(fā)展的軌道。
      規(guī)范盲盒經(jīng)營,上海已先行先試,亟待在全國范圍內(nèi)推進(jìn)盲盒經(jīng)濟(jì)的合理化發(fā)展,出臺相關(guān)的行業(yè)發(fā)展指導(dǎo)意見和相關(guān)法律規(guī)范,通過規(guī)范化、可持續(xù)的規(guī)則設(shè)定,既打擊盲盒經(jīng)營活動中的亂象,也確保盲盒產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展。
(華寧《已入歧途,豈能不管》,有刪改)(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.作為餐飲行業(yè)有其自身的特殊性,如果推行盲盒營銷,必然造成巨大的浪費,這樣的行為就有悖于社會公德。
B.餐飲企業(yè)一旦以炒作的形式進(jìn)行營銷,就會誘導(dǎo)、誤導(dǎo)消費者,這也違反了反食品浪費法中的相關(guān)明確規(guī)定。
C.在盲盒模式下,有些消費者盲目消費,從而造成大量本不必要的廢棄,久而久之,產(chǎn)生的浪費必定觸目驚心。
D.盲盒之亂產(chǎn)生的原因除了營銷環(huán)境的混亂和消費秩序的紊亂外,還有社會的“浮夸風(fēng)”“浪費風(fēng)”“盲目風(fēng)”。
(2)對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說法不正確的一項是
D
D

A.盲盒營銷利用“不確定的快感”,不斷刺激消費者的收集欲,逐漸成為兼具經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、文化效應(yīng)、心理效應(yīng)的一種獨特行為。
B.無論是哪個年齡階段的消費者,一旦沉溺于盲盒消費,在購買盲盒的過程中就會產(chǎn)生了賭博的心理,陷入其中而不能自拔。
C.不確定性是“盲盒”最大的魅力,也是其最大的問題,有些商家利用這種不確定性,炒作投機心理、誘導(dǎo)人們非理性消費。
D.盲盒具有信息不對稱性,有商家借盲盒形式清理庫存并且欺騙消費者,因此,當(dāng)前的盲盒營銷已經(jīng)突破了道德和法律底線。
(3)下列行為不屬于材料三所說的“只是‘超想要’”的一項是
A
A

A.某購物節(jié),商家紛紛亮出優(yōu)惠政策,小李趁機將全年的生活用品購齊。
B.小王在某購物平臺看到某品牌最新款的運動鞋,想把現(xiàn)在的鞋子換掉。
C.小張在某購物平臺下單購買了一款燈泡一樣塞嘴里拿不出來的燈泡糖。
D.看到同伴的游戲裝備后,小周找借口從媽媽那里要了錢也購買了一套。
(4)三則材料都是針對盲盒營銷的亂象闡述觀點,請簡要分析各自論述的側(cè)重點。

【答案】C;D;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在東方的中國,在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上,也存在著類似的曠世之爭,這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
          中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘S^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗,提出了平天平地說,并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸姷降母鞣N天象,能夠預(yù)測日月星辰的運行,還能夠編制歷法,滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間,可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報二十四節(jié)氣,具有很強的應(yīng)用價值。由此,該說能夠為人們提供有價值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
          漢武帝時,來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
          渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面,逐一對蓋天說作了批駁。比如,他提出,按蓋天說的說法,天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運動,也是高高在上的,人之所以看到太陽從地平線下升起,是由于太陽太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是,即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會出錯的,那么就在高山頂上取一個水平面,以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說的推論完全相反,證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說,他從八個方面對蓋天說所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說無法辯解的。
          但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點,東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出:“舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的,因為按當(dāng)時的人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
          縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個重要原則:判斷一個學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實際情況,而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些,無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
          我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
    (關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》,有刪改)材料二:
          中國歷史上,為什么有那么多的天文成就?
          古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
          在成書于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始,天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書:從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料,時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
          在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個獨立的空間,一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動,還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
          老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然。”漢朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機,治忽存亡之候,莫不畢書之。”古人認(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時,天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
          在這一哲學(xué)思想的影響下,國家被稱為“天下”,帝國被喚作“天朝”,治國要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
    (陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會需要,具有很強的應(yīng)用價值。
    B.蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?,天地等大,從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
    C.蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個半球的生活經(jīng)驗,是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
    D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個獨立的空間,是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.西漢揚雄《難蓋天八事》,由理論到實踐,從八個方面,逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯誤之處。
    B.渾蓋之爭,秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實際情況的原則,不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
    C.天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
    D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點。
    (3)下列選項中,最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點的一項是
     

    A.《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
    B.史前天文遺址,西漢彗星帛書,唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
    C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
    D.君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
    (4)請簡要分析材料二的論證思路。
    (5)中國歷史上取得那么多的天文成就,請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析其原因。

    發(fā)布:2024/11/5 20:30:1組卷:14引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計,影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說,在我國,許多人由于過分飲食,高熱量食物攝入過多,水果、蔬菜攝入過少,導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題,從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣,一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情,屬于西方社會的生活方式,不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實際上,“分餐制”并非什么“舶來品”,在過去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細(xì)生動的描述,從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過,此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個社會來看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對,很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用,有時吃著吃著就忘了,對餐飲企業(yè)來說,推廣公筷的成本不會很高,且無須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”,主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢必會增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強制性和實施細(xì)則,隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法,不符合原文意思的一項是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時控制進(jìn)食量,保證營養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面甲乙兩文,完成下面小題。
    甲  檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐
           ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?一八四五年,馬克思就提出了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們,一個理論,是否正確反映了客觀實際,是不是真理,只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。
          ②實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說:“真理只有一個,而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐,才是檢驗真理的尺度?!保ā缎旅裰髦髁x論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?!保ā秾嵺`論》)這里說:“只能”“才是”,就是說,標(biāo)準(zhǔn)只有一個,沒有第二個。這是因為,辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性,否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動,是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此,正是實踐,也只有實踐,才能夠完成檢驗真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實,充分地說明了這個問題。
          ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣,元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說,而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星,而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候,當(dāng)加勒于一八四六年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候,哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實了,成了公認(rèn)的真理。
          ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果。毛主席說:“馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候?!保ā秾嵺`論》)馬克思主義原是工人運動中的一個派別,開始并不出名,反動派圍攻它,資產(chǎn)階級學(xué)者反對它,其他的社會主義流派攻擊它,但是,長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想。
          ⑤檢驗路線之正確與否,情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時,當(dāng)然要從現(xiàn)實的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是,國際共產(chǎn)主義運動和各個革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會實踐來檢驗。二十世紀(jì)初,國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭,那時第二國際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
          ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進(jìn)行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi),毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭,成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn),從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的,而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?只有一個:就是千百萬人民的社會實踐。
    (節(jié)選自《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,1978年5月11日《光明日報》)
    乙《石鐘山記》(蘇軾)《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鐘名,何哉?
          元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
          事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。
    (1)以下對甲文“檢驗”的理解不符合文意的一項是
     

    A.檢驗是一種客觀的社會實踐性的評價認(rèn)識的活動。
    B.檢驗的詞典概念義是:檢查、驗證、鑒定、評價。
    C.檢驗活動的主體是現(xiàn)實中的人民群眾而不是個人。
    D.檢驗活動的過程和實踐活動的過程是相同相等的。
    (2)下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項是
     

    A.生物是發(fā)展變化的,因為動物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的,而生物僅包括動物、植物和微生物這三類。
    B.生物是發(fā)展變化的,如果是不發(fā)展變化的,那么古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實上古今生物差異很大。
    C.生物是發(fā)展變化的,因為恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
    D.生物是發(fā)展變化的,因為古生物化石、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
    (3)下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.作者針對石鐘山得名的原因,不盲從古人,在“暮夜”乘舟實地考察,親身探尋,得出認(rèn)識事物要“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”的觀點。
    B.在第二段中,作者用生動的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫了石鐘山月夜下的景象,繪聲繪形,創(chuàng)造出了獨特的意境。
    C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度,到最后“嘆酈元之簡,而笑李渤之陋”,在經(jīng)過實地考察之后,徹底否定了酈道元、李渤的觀點。
    D.本文不同于一般的記游性散文那樣,先記游,后議論,而是先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng),邏輯嚴(yán)密,渾然一體。
    (4)乙文是否符合甲文第②段的觀點?請予以說明。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
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