閱讀下面的文字，完成下題。
北溝村位于北京市懷柔區(qū)，距離市中心約75km,距東側(cè)慕田峪長(zhǎng)城約2km。20世紀(jì)90年代，北溝村仍處交通區(qū)位劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)水平落后，且環(huán)境和秩序較差，村民的生活和工作質(zhì)量均處低下水平。2000年以來，因其位于慕田峪長(zhǎng)城景區(qū)附近，交通得以改善，旅游業(yè)迅速發(fā)展。最為典型的是北溝村琉璃瓦廠的工業(yè)遺存被改造成鄉(xiāng)村精品酒店，琉璃瓦和紅磚成為重要的地方性符號(hào)，大量游客慕名而來。2019年，北溝村被正式錄入全國第一批鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名單，成為國內(nèi)外游客的旅游休閑目的地。
北溝村的琉璃瓦與紅磚是其地方品牌化過程中的核心物質(zhì)元素。以琉璃瓦為代表的琉璃構(gòu)件是中國傳統(tǒng)的建筑材料，特別是明清以來以紫禁城為代表的皇室建筑修建，琉璃作為原材料被大量使用，由此催生琉璃窯廠在北京城的廣泛分布。為了便于運(yùn)輸又不污染環(huán)境，清代以來大量的琉璃窯廠遷移到城郊地帶，遍布在北京城以外的各個(gè)村莊之中，北溝村便是其中之一。琉璃與其他陶瓷制品相似，需要在高溫下燒制而成，因而琉璃窯廠的建造需要大量的紅磚，以配合琉璃瓦的生產(chǎn)。隨著中國近代化進(jìn)程的推進(jìn)，大部分現(xiàn)代建筑不再依賴于琉璃構(gòu)件，市場(chǎng)需求的下降使北溝村琉璃瓦廠生意不景氣而最終倒閉，當(dāng)?shù)卮迕褚膊辉購氖铝鹆乒ぷ?，大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工，北溝村的“空心化”問題日益嚴(yán)重。
在過去，琉璃瓦的物質(zhì)意義體現(xiàn)在建筑工業(yè)制品的功能上，當(dāng)作為工業(yè)產(chǎn)品的琉璃瓦無法給北溝村帶來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入和發(fā)展機(jī)會(huì)，琉璃瓦廠對(duì)本地村民而言也成為過時(shí)的、落后的產(chǎn)物，倒閉后長(zhǎng)期閑置，土地價(jià)值也無法得到盤活。在第一批外來有識(shí)之士的空間實(shí)踐下，這些閑置的瓦廠建筑被改造成瓦廠酒店，酒店保留了拱形的磚窯、琉璃瓦、煙囪等瓦廠標(biāo)志元素，琉璃瓦片被運(yùn)用于地面和墻體等裝飾，使得琉璃瓦和紅磚所承載的物質(zhì)意義不再是工業(yè)品，而是構(gòu)成酒店建筑外觀的、具有審美價(jià)值的物質(zhì)載體。他們認(rèn)為傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合是瓦廠的獨(dú)特基因，而且利用鄉(xiāng)村本土的材料進(jìn)行酒店建設(shè)也能夠體現(xiàn)天然、環(huán)保的理念。這成為北溝村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，北溝村鄉(xiāng)村發(fā)展也因此持續(xù)走上坡路，在2010年一舉成為“北京市最美鄉(xiāng)村”。
瓦廠酒店的成功增進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)琉璃瓦和紅磚這兩種本土物質(zhì)的認(rèn)同感，加之琉璃瓦和紅磚并非稀缺資源、獲取門檻低，在北溝村村委引導(dǎo)和鼓勵(lì)及村民自發(fā)參與下，當(dāng)?shù)鼐用裨诟脑旆课輹r(shí)也使用這兩種物質(zhì)要素作為其裝潢的基礎(chǔ)材料，這促使北溝村整體的建筑肌理和風(fēng)格趨向統(tǒng)一，提升了村莊整體形象。
同時(shí)，北溝村的旅游發(fā)展吸引了更多的外部投資者進(jìn)入，促使琉璃瓦和紅磚的物質(zhì)意義得以進(jìn)一步拓展。2020年，瓦廠酒店被投資集團(tuán)收購并改造后繼續(xù)營業(yè)。在改造中，“就地取材”的本真主義的設(shè)計(jì)理念得以凸顯強(qiáng)化，琉璃瓦和紅磚貫穿于整個(gè)建筑空間，而不再局限于廢棄瓦廠的局部，給游客帶來一種全由琉璃瓦和紅磚構(gòu)成的空間體驗(yàn)感。2021年，瓦美術(shù)館也在北溝村落成，瓦美術(shù)館的表面完全由金黃色的琉璃瓦拼貼而成，美術(shù)館的內(nèi)部也通過琉璃瓦和紅磚等物質(zhì)元素呈現(xiàn)北溝村的過去、現(xiàn)在與未來。琉璃瓦和紅磚相搭配是瓦廠酒店改建的美學(xué)實(shí)踐，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村元素和現(xiàn)代元素結(jié)合起來，成為了北溝村其他鄉(xiāng)村建筑實(shí)踐的模仿對(duì)象，這也使得琉璃瓦和紅磚不再局限于作為瓦廠酒店的物質(zhì)載體，而進(jìn)一步演化為北溝村重要的地方符號(hào)，深刻影響著本地居民和其他外來經(jīng)營者的設(shè)計(jì)和審美理念。
起初，北溝村旅游發(fā)展?jié)摿χ饕芤嬗谄涞乩砦恢?，靠近慕田峪長(zhǎng)城景區(qū)，游客更關(guān)注的是“長(zhǎng)城”這一意象，而不能真正地記住北溝村。當(dāng)琉璃瓦和紅磚嵌入北溝村的旅游發(fā)展后，北溝村逐步塑造起獨(dú)特的地方形象，給游客留下深刻印象。琉璃瓦和紅磚帶來較為強(qiáng)烈的視覺吸引力，引起了游客對(duì)北溝村特有地方文化的聯(lián)想和想象。同時(shí)其建筑風(fēng)格與鄉(xiāng)村原生態(tài)的自然環(huán)境相互映襯，為游客拍照“打卡”提供場(chǎng)景，滿足他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上進(jìn)行自我呈現(xiàn)的需求。且游客將其與“網(wǎng)紅”“文藝”“寶藏”等網(wǎng)絡(luò)文化標(biāo)簽相聯(lián)系，塑造起田園牧歌式的理想鄉(xiāng)村意象，使得北溝村的知名度得到進(jìn)一步提升。
在品牌化過程中，琉璃瓦和紅磚成為多主體協(xié)商的“中介”，其物質(zhì)意義發(fā)生了流變，最終賦予北溝村新的品牌意義。琉璃瓦和紅磚的活化是保護(hù)和利用地方文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)，既有效地將獨(dú)特的地方文化注入地方品牌之中，提升地方競(jìng)爭(zhēng)力，彰顯鄉(xiāng)村的文化價(jià)值；又實(shí)現(xiàn)了文化與旅游的共融發(fā)展，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。
（摘編自劉魯《“再物質(zhì)化”視角下的鄉(xiāng)村地方品牌建構(gòu)》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.早期的北溝村因距離市區(qū)較遠(yuǎn)，處于交通區(qū)位劣勢(shì)，這一劣勢(shì)因其位于慕田峪長(zhǎng)城景區(qū)附近而在后期得以改善。
B.北溝村琉璃瓦廠的倒閉主要源于市場(chǎng)需求的改變，現(xiàn)代建筑中琉璃構(gòu)件不再被使用，因此無法給北溝村帶來經(jīng)濟(jì)收入。
C.琉璃瓦廠倒閉帶來了土地價(jià)值無法盤活、大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工等系列問題，加劇了北溝村的“空心化”問題。
D.第一批外來有識(shí)之士的空間實(shí)踐，使琉璃瓦和紅磚走上了“變廢為寶”的活化之路，這是北溝村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.瓦廠酒店的成功經(jīng)營改變了北溝村地方品牌的發(fā)展路徑，從依靠慕田峪長(zhǎng)城的輻射逐步轉(zhuǎn)向以瓦廠酒店為中心帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游。
B.其他外來經(jīng)營者的進(jìn)入客觀上會(huì)給北溝村創(chuàng)造更多的就業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，這對(duì)北溝村文化品牌的良性發(fā)展也有促進(jìn)作用。
C.瓦美術(shù)館在北溝村落成，通過琉璃瓦和紅磚等元素呈現(xiàn)北溝村的過去、現(xiàn)在與未來，這是對(duì)地方文化的縱深開掘與豐富充實(shí)。
D.北溝村的品牌化經(jīng)歷了由外來有識(shí)之士的實(shí)踐引領(lǐng)到當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的過程，推而廣之，鄉(xiāng)村品牌打造應(yīng)首先從外引進(jìn)人才。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于“琉璃瓦和紅磚成為多主體協(xié)商的‘中介’”的原因的一項(xiàng)是 BB
A.琉璃瓦和紅磚與中國傳統(tǒng)建筑相關(guān)，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，自帶文化屬性。
B.琉璃瓦和紅磚所具有的新的物質(zhì)意義，是由不同利益相關(guān)者共同參與創(chuàng)造的。
C.琉璃瓦和紅磚并非北溝村的稀缺資源，獲取門檻低，比較普遍，容易在村民中推廣。
D.琉璃瓦和紅磚有較強(qiáng)的視覺吸引力，能引起游客對(duì)北溝村地方文化的聯(lián)想和想象。
（4）在北溝村品牌化過程中，琉璃瓦和紅磚的物質(zhì)意義先后有哪些變化？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。
（5）如果你要為家鄉(xiāng)文化推廣建言獻(xiàn)策，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括北溝村地方文化活化的案例帶給你哪些啟示。
【答案】B；D；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/19 10:0:1組卷：10引用：1難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對(duì)民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對(duì)自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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