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2023-2024學年四川省達州外國語學校高三(上)月考語文試卷(9月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
??根據(jù)《杜登德語辭典》,“語言”是一種人類自我表達的能力。如此看來,只有我們?nèi)祟惪梢哉f話,但是如果我們可以知道樹木是否也會自我表達,這不是很有趣嗎?那么樹木會如何“說話”呢?我們當然不可能聽得見,因為它們肯定是靜悄悄的,那些強風刮過時枝丫搖擺的嘎嘎聲,以及輕風拂面時葉片婆娑的簌簌聲,都是被動發(fā)出的。不過它們確實以另一種方式溝通:通過氣味。在非洲大陸的莽原上,金合歡樹是長頸鹿的珍饈,為了擺脫這種草食性的龐然大物,金合歡樹短短幾分鐘內(nèi)就可以在葉子里散布毒素。長頸鹿便會轉(zhuǎn)移到其他樹木那里。是旁邊的樹嗎?不。它們會避開鄰近的樹木,然后在大約100米開外的金合歡樹那里重新開始大快朵頤。因為被啃食的金合歡樹會施放一種警示氣體,向鄰近的同伴傳遞不速之客來襲的信息。所有得到警訊的樹木會立即分泌毒素來回應。長頸鹿因為知道金合歡樹的這個把戲,所以會走遠一些,以尋找那些尚未知情的樹木。又或者它們會逆風而行,因為氣味信息是順著風向其他樹木傳送的。
??這樣的防衛(wèi)行為自然需要時間,所以早期預警階段的工作如何協(xié)調(diào)就具有決定性的意義。對此,樹木當然不能只依賴空氣,它也通過根部來傳送信息。一棵樹的根可以蔓延得很廣,其距離大過樹冠寬度的兩倍,因此在地底下會與周遭樹木的根交錯而產(chǎn)生聯(lián)系。但也有偶然情形,因為森林里也有獨行俠,一點也不想與別人有任何瓜葛。所以有沒有可能因為這些家伙的不合群,而導致警示信息被阻斷呢?幸好不會。樹木為了確保信息能夠快速傳遞,多數(shù)情況下都會以真菌為媒介,其作用就像網(wǎng)絡光纖那樣,纖細的菌絲密布在土壤中,并以我們無法想象的密度交織成網(wǎng)絡,借助其網(wǎng)絡,真菌可以把從某棵樹得到的信號繼續(xù)傳遞下去,幫助它們交換害蟲、干旱或其他危險消息。在共同的生存空間里,可能森林里所有的植物都會以這種方式進行交流。但我們?nèi)籼と胩镆?,就會發(fā)現(xiàn)所有的綠色植物都很沉默。這是因為人工栽培的植物在育種繁殖的過程中,大多已經(jīng)失去這種在地面或地下進行溝通的能力。它們幾乎是又聾又啞,因此特別容易成為昆蟲的獵物。而這自然也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須使用這么多農(nóng)藥的原因之一,或許今后育種專家應該要多多少少再從森林里“剽竊”一點野性基因,例如把“多嘴”這個屬性加入谷物及馬鈴薯的品種里。
??雖然我一開始時說過樹木是靜悄悄的,但這點從最新的發(fā)現(xiàn)來看卻值得質(zhì)疑。一些研究人員想測試地底下是不是可以聽到什么聲音,不過要想把樹木帶進實驗室里有點不切實際,因此他們觀察的對象是谷物幼苗。果不其然!儀器很快就記錄到了由根部發(fā)出的輕響,頻率約220赫茲。而且有趣的是沒有參與實驗的幼苗對它也會起反應——在播放著頻率約220赫茲聲響的環(huán)境里,這些幼苗的頂端總會往聲源方向生長,這意味著禾本科草類可以察覺到,或是干脆直接說“聽到”這個頻率。所以,植物可以通過聲波來交換信息?我還沒想過這可能代表著什么,因為這一領域的研究才剛剛起步。不過下次當你漫步在森林里,那些林間傳來的窸窣細響,說不定不只是因為風……
(摘編自彼得?渥雷本《樹的秘密生命》,鐘寶珍譯)
(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.葉片婆娑的簌簌聲以及谷物幼苗根部發(fā)出的輕響,都屬于植物被動發(fā)出的聲音,而并非是它們在通過聲波交換信息。
B.當金合歡樹被長頸鹿啃食時,它既會分泌出毒素進行自我防衛(wèi),也能夠通過施放氣體向鄰近的其他樹木發(fā)出警告。
C.樹木憑借流動的空氣可以做到早期的預警,但是這種預警需要的時間較長,因此氣味“語言”一般作為一種輔助手段。
D.森林中的獨行俠由于失去了與其他植物進行溝通的能力,無法意識到步步逼近的災難,因而終將淪為昆蟲的大餐。
(2)下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價,正確的一項是
C
C
A.作者認為,《杜登德語辭典》將“語言”定義為“一種人類自我表達的能力”并不全面,其實樹木也可以通過特定的語言進行溝通。
B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第一段中心觀點的材料:當昆蟲啃噬橡樹時,橡樹為了自救會把苦澀且具有毒性的單寧酸導入樹皮與葉子中。
C.第二段中的“多嘴”以及第三段中的“聽到”,這兩處使用的引號有表示特殊含義的作用,這種用法與第一段中的“語言”具有明顯的不同。
D.作者在介紹禾本科草類的科學實驗和地下真菌網(wǎng)絡時,都使用了打比方和舉例子的說明方法,這使本文的內(nèi)容更準確、更科學,也更具說服力。
(3)與野生植物不同,人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥,這給我們帶來哪些思考?
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/2 8:0:9
組卷:176
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
對文學藝術創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習近平同志強調(diào):“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結(jié)構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。
認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結(jié)構和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術家的創(chuàng)作也應少而精,凝聚共識。
發(fā)布:2024/11/16 20:30:1
組卷:218
引用:56
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂。在社會,這些單位就是團體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團體。團體有一定界限,誰是團體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會用“家庭”。而在中國,這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括什么人。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?我們的社會結(jié)構和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結(jié)構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助??蛇@不是一個國定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮能力:中國人對世態(tài)關涼也特別有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。
我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍,就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認的,因為當他犧牲族時,他可以為了家,家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權利時,他也是為公,為了小團體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時,也是這樣。不同的是,他們把國家看成一個超過一切小組織的團體,為這個團體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》)
(1)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.選文第一段,作者運用比喻論證,生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團體格局”。
B.選文從人與人關系的角度,闡釋中西方社會格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述,由點及面,是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對比論證,闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對,站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.世態(tài)炎涼,使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小,能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團體格局里,以國家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
(3)《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學作品作簡要闡釋。要求:闡釋準確,舉例恰當,條理清晰,不超過140字。
發(fā)布:2024/11/16 19:0:2
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各小題。
中西哲學之間的關系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學除了先后傳播于周邊區(qū)域,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期,中國哲學和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關系,而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。
到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學思想、宗教思想和科學思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當時主流的西方思想家們所關注。
在歐洲,萊布尼茨對中國哲學予以很高的評價,認為在“實踐哲學方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學比古希臘人的哲學更接近于基督教神學”??紤]到萊布尼茨時代基督教神學在歐洲仍具有獨特的地位,這一評價無疑是相當高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(包括儒學)內(nèi)在的理性精神。
反觀那一時期的中國思想界和哲學界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學等科學知識上。以亞里士多德的哲學而言,徐光啟時代的中國哲學家感興趣的,主要是其中與幾何學比較接近的、形式層面的邏輯學,對其形而上學、倫理學,則很少問津。王夫之認為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實測為得之?!边@看法無疑受到西方實測之學的影響,但在哲學層面,卻很難看到王夫之對西學總體上的正面評價。
可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學都已有不同程度的接觸,但他們所關注的主要還是西學中科學與技術的層面,如歷法、數(shù)學、實測之學,等等,對于哲學層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念,在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學普遍內(nèi)涵的關注和實踐哲學等方面的推崇,中國哲學家顯然沒有在這方面給予西學以同樣的關切。這里的原因當然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學家的介紹和闡釋,西方哲學難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學家對西學的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
(節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學互動的歷史走向》,有刪改)
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.中國早期哲學是相對獨立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。
B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學技術,而非哲學層面的思想和觀念。
C.明清時的傳教士不但帶來西方文化,也推動了中國儒家思想走出國門,走向西方世界。
D.徐光啟對西方文化的興趣在幾何學、邏輯學等,不大關注形而上學、倫理學等哲學知識。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章在論述中西哲學的互動關系時,以時間、空間為軸線,而將重點放在明清時期。
B.文章探究中西哲學互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進彼此的深層理解。
C.文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學在實踐哲學和理性精神方面優(yōu)于西方哲學。
D.文章運用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學理解并不均衡對稱。
(3)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.有賴于對中國哲學專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學家對中國哲學有較為深刻而全面的理解。
B.傳教士充當傳播文明的使者,促進了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學。
C.西方科學技術與中國價值觀關系不大,明清思想家對西學的這部分有更多關注和理解。
D.萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學的優(yōu)點也不同。
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:2
引用:3
難度:0.7
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