當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)四中高三（下）月考語文試卷（4月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
“新批評(píng)”肇始于二十世紀(jì)二十年代美國，自四十年代由約翰?克羅?蘭色姆創(chuàng)建《新批評(píng)》雜志起，標(biāo)志著一個(gè)強(qiáng)大的“新批評(píng)”流派的誕生，他們對(duì)文學(xué)的闡釋與批評(píng)建立在“文本本身”和“書面詞語”之上，他們主張的是文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在本體論和體制上享有自主權(quán)?！靶屡u(píng)”最大的貢獻(xiàn)在于他們標(biāo)舉的“文學(xué)的意義和真理”旗幟是文學(xué)批評(píng)的絕對(duì)真理，這就是“新批評(píng)”的中堅(jiān)人物愛默生所倡導(dǎo)的“批評(píng)家在評(píng)判文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該完全依據(jù)它能否將讀者引向真理”。雖然“新批評(píng)”流派于六七十年代便開始式微，但其文學(xué)批評(píng)的觀念和方法至今仍然有許多可取之處，其“意義”與“形式”不可分離的批評(píng)觀念應(yīng)該成為批評(píng)的基本原則。
      二十世紀(jì)以來，從弗洛伊德的精神分析批評(píng)到形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、接受美學(xué)等，批評(píng)的多元化真是讓人眼花繚亂，無所適從。但從另一個(gè)角度來說，批評(píng)的多元化極大地豐富了批評(píng)論域的拓展，有助于建構(gòu)一個(gè)更加廣闊的、具有斑斕色彩的批評(píng)世界。八十年代大量的文學(xué)批評(píng)流派和思潮被譯介到中國來，這才使得我們的批評(píng)在多種觀念和方法的視界中獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步。然而，在許許多多混雜的批評(píng)觀念當(dāng)中，我們的批評(píng)者往往會(huì)目迷五色，失去了批評(píng)主體性的價(jià)值判斷，徜徉在一種價(jià)值無序的批評(píng)言說之中，失去了自我價(jià)值的定位，這種現(xiàn)象表明，專業(yè)性的批評(píng)家——說白了就是“學(xué)院派批評(píng)”已然進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值體系混亂的境地。中國的文學(xué)批評(píng)的主力軍并非像歐美那樣往往是由作家發(fā)起批評(píng)的熱潮，而更多是由許多“學(xué)院派批評(píng)家”主宰著批評(píng)的市場(chǎng)，而學(xué)院派的作風(fēng)讓“活的文學(xué)”變成了他們“手術(shù)刀”下的一具具尸體的解剖，千篇一律的程序化闡釋，讓活生生的文學(xué)作品在其批評(píng)的無影燈下走向了死氣沉沉的太平間里的解讀。這種批評(píng)方法源自“學(xué)院派批評(píng)家”遵循的一種古典的闡釋學(xué)，在中國，雖然我們擁有大量從事中國當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者，但是他們沿用的批評(píng)觀念是陳舊不堪的。正如韋勒克在其《文學(xué)理論》中所指陳的那樣：“學(xué)院派人士不愿評(píng)估當(dāng)代作家，通常是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Χ床炝蚰懬拥木壒?。他們宣稱要等待‘時(shí)間的評(píng)判’，殊不知時(shí)間的評(píng)判不過也是其他批評(píng)家和讀者——包括其他教授——的評(píng)判而已?！?br />      我們的現(xiàn)實(shí)狀況是，由于學(xué)科分工太細(xì)，搞文學(xué)史的人未必通曉文藝?yán)碚?，更重要的是許多人根本就不細(xì)讀文本，而是采用一種現(xiàn)成的理論方法去“套評(píng)”文學(xué)作品，因此就未必有能力對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行有效的即時(shí)性的文學(xué)批評(píng)。非常狹窄的學(xué)科領(lǐng)域研究，讓大多數(shù)“學(xué)院派”的學(xué)者鉆進(jìn)了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)距離較遠(yuǎn)的文學(xué)歷史文本的分析研究之中，反反復(fù)復(fù)用放大鏡去尋覓發(fā)掘其中的“韻味”。
      說實(shí)話，作為批評(píng)家的許多學(xué)者，其信仰的缺失，是一個(gè)普遍的精神問題，但是作為一個(gè)有良知的批評(píng)者，只需秉持其批評(píng)的真理性，就并不妨礙他們用批判的武器去表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，以抵達(dá)真理的彼岸，但是，不肯說出真話，卻成為中國批評(píng)家們的一個(gè)通病，除去中國是一個(gè)人情世界的因素外，還有一種巨大的隱形力量扼住了許許多多批評(píng)家講出真話的咽喉。
      作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，我們應(yīng)該反躬自問：你的靈魂在場(chǎng)了嗎？你有創(chuàng)造性的思考了嗎？你的思考經(jīng)受了靈魂的拷問了嗎？你的批評(píng)文字中飽含了對(duì)這個(gè)時(shí)代的痛癢的深情哲學(xué)批判了嗎？
（摘編自丁帆《我們需要什么樣的“新批評(píng)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．文學(xué)批評(píng)應(yīng)捍衛(wèi)“文學(xué)的意義和真理”這面旗幟，文學(xué)批評(píng)家應(yīng)經(jīng)常叩問“靈魂”，勇于說真話，將讀者引向真理。
B．進(jìn)入二十世紀(jì)后，批評(píng)界流派林立，多元化觀點(diǎn)紛呈，令人眼花繚亂，無所適從，但同時(shí)又產(chǎn)生了一些有益的東西。
C．中國的文學(xué)批評(píng)的主力軍是“學(xué)院派批評(píng)家”，他們主宰著批評(píng)的市場(chǎng)，用“手術(shù)刀”解剖“活的文學(xué)”而從中獲利。
D．目前，我國文學(xué)批評(píng)存在著諸多問題，如沿用的批評(píng)觀念陳舊不堪，如喜歡用一種現(xiàn)成的理論方法去“套評(píng)”文學(xué)作品。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．首段介紹了“新批評(píng)”流派的產(chǎn)生、主張以及貢獻(xiàn)，為下文進(jìn)一步展開論證打下基礎(chǔ)。
B．文章破立結(jié)合，論證方法靈活多樣，第二段中比喻論證的運(yùn)用，增強(qiáng)了說理的形象性。
C．文章引用韋勒克的話，有力地論證了“時(shí)間的評(píng)判”對(duì)文學(xué)的評(píng)論是不可靠的觀點(diǎn)。
D．文章觀點(diǎn)鮮明，結(jié)尾一段運(yùn)用第二人稱，連用四個(gè)問句加強(qiáng)論證，具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．“新批評(píng)”雖然于二十世紀(jì)六七十年代開始衰落，但使我國的文學(xué)批評(píng)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。
B．“新批評(píng)”所倡導(dǎo)的“意義”與“形式”不可分離的批評(píng)觀念應(yīng)成為批評(píng)的基本原則。
C．因?yàn)閷W(xué)科分工太細(xì)，所以學(xué)者可能不能對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行有效的即時(shí)性的批評(píng)。
D．雖然很多批評(píng)家缺失信仰，但批評(píng)者只要秉持其批評(píng)的真理性，就會(huì)抵達(dá)真理的彼岸。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：5引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。
      革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐，有了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭(zhēng)，包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等。這些革命斗爭(zhēng)實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的大無畏革命精神，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí)，革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如，延安精神來源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)，推進(jìn)馬克思主義中國化，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐；其存在和發(fā)展的根本價(jià)值，正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
      沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出，自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊(yùn)含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公，執(zhí)政為民，一切為了人民，一切依靠人民，作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
      人民群眾是革命實(shí)踐的主體，革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的，正是有了中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。
（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它源于國家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。
B．發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，樹立當(dāng)代的文化自信，必須著眼于和立足于革命文化。
C．黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等革命實(shí)踐，孕育了偉大的革命文化。
D．革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開宗明義，明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。
B．文章用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。
C．文章從理論自覺的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國化，進(jìn)而形成革命文化。
D．文章中間部分展開論證，結(jié)尾照應(yīng)開頭，使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．革命文化有著豐富的內(nèi)涵，主要包括革命精神，還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B．若沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。
C．人民群眾是革命實(shí)踐的主體，只要參加革命實(shí)踐，人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
D．一切為了人民，一切依靠人民，是兩種群眾觀念，不屬于革命精神和革命文化。
發(fā)布：2024/11/2 9:0:2組卷：34引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      工匠精神的重塑是一個(gè)事關(guān)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問題。縱觀世界制造強(qiáng)國，無論是“日本制造”還是“德國制造”，其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，真正缺乏的不是錢和技術(shù)，而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。
      從歷史上看，古代中國對(duì)工匠精神的內(nèi)涵曾有過諸多精微的闡釋，如《詩經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋，如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著；墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神；如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求；等等。然而，自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來，中國傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落，傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸，技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會(huì)的外部力量，等等。雖然不能說工匠精神消失了，但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)生產(chǎn)條件下，它確實(shí)被削弱和忽略了。
      工匠精神在當(dāng)下中國的倡導(dǎo)，仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：社會(huì)的急功近利思想，使能靜下來精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來越少；傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固；體力勞動(dòng)仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象，勞動(dòng)者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下，僅僅依靠一些個(gè)體堅(jiān)守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根，全社會(huì)應(yīng)形成一種“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)，塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，積極引導(dǎo)勞動(dòng)者摒棄功利主義意識(shí)。
      工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來做保障。國家應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。
      工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。
      進(jìn)一步講，重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。因而，工匠精神指向一種自覺能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)。為此，我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式，更應(yīng)通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)來享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言：“正是創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，感覺到個(gè)人的樂趣。”追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，在當(dāng)今工匠精神的塑造中，應(yīng)成為一種自覺的理性訴求。
（摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神不僅可以讓國家的制造業(yè)變得強(qiáng)大，也與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
B.我國自古以來就特別注重工匠精神，有很多文獻(xiàn)資料對(duì)工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
C.我國當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑，但面臨的問題很多，這需要大家一起來解決，僅僅靠個(gè)體是沒有用的。
D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)，人們可通過這種勞動(dòng)享受生活的愉悅與滿足，感受到樂趣。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段從工匠精神的重要性入手，提出“中國要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要工匠精神”的中心論點(diǎn)。
B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分圍繞歷史上對(duì)工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開。
C.文章在論證國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀，有現(xiàn)實(shí)指向性。
D.文中運(yùn)用了例證法、引證法，其中引用馬克思的話語論證了創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的作用，增強(qiáng)了說理力度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.在大工業(yè)時(shí)代，和西方國家沒有受到影響不一樣，我國傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊，工匠精神也被削弱和忽略。
B.全社會(huì)形成對(duì)“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)以及塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，這得益于工匠精神落地生根。
C.國民素質(zhì)是否提高和國民教育有無改善對(duì)塑造工匠精神關(guān)系重大，但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
D.我國工匠精神的塑造需要市場(chǎng)引導(dǎo)和制度保障，也要把追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值作為自覺的理性訴求。
發(fā)布：2024/11/2 13:0:4組卷：3引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
      這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。
      男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。
      把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
      在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。
（摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的感情。
C.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。
B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明了。
C.作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖?，破壞了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。
發(fā)布：2024/11/1 23:0:1組卷：15引用：3難度：0.6
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