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師說
韓愈
      ①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      ②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ③圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）下列語句中加點詞的用法和意思相同的一組是

D

D

A.是故無貴無賤	則知明而行無過矣
B.生乎吾前	君子生非異也
C.位卑則足羞	非利足也
D.古之學(xué)者必有師	非蛇鱔之穴無可寄托者

（2）下列語句中文言句式相同的一組是

C

C

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也	古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。
B.句讀之不知，惑之不解	蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
C.其聞道也亦先乎吾	青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
D.不拘于時	恥學(xué)于師

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

C

C

A.第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B.作者否定了那些只教孩子們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，認(rèn)為他們并不符合作者認(rèn)定的老師的標(biāo)準(zhǔn)。
C.第三段以孔子從師的事例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②于其身也，則恥師焉，惑矣。
（5）第②段文字運用了正反對比的論證方法。試就文段中對比的具體內(nèi)容加以簡要概括說明。