閱讀下面的文字,完成下列各題。
風雨樂清貧,生死系醫(yī)學
——記我國胸心外科奠基人黃家駟 黃家駟出身書香門第,祖父曾任嘉興府知府,父親任鹽運史,35歲時死于大咯血。他5歲喪父,5個叔伯亦相繼因病早逝,因此他幼小的心靈中萌生了當一名醫(yī)生的志愿。
少年時,黃家駟不滿足私塾所授的一點古文知識,13歲時瞞著母親隨堂兄到省城求學,后又投考天津南開中學。高一時,他竟提前兩年以同等學力考上了門庭森嚴的協(xié)和醫(yī)學院。1933年,他以優(yōu)異的成績畢業(yè),獲醫(yī)學博士學位,在協(xié)和醫(yī)院任外科住院醫(yī)師。他曾說:“我感興趣的是當一名好教師,當一名好的胸外科醫(yī)師?!?br /> 1941年,他來到美國密執(zhí)安大學醫(yī)學院求學。黃家駟基礎(chǔ)扎實,在導師的指引下較快掌握了胸外科技術(shù),于1943年獲得外科碩士學位,并通過全美專家考試,取得了外科專家稱號。留美期間,黃家駟還擔任密執(zhí)安大學中國留學生會主席,每兩周組織一次中國建設(shè)討論會,號召留美學生學好本領(lǐng),報效祖國。
1945年德、日法西斯相繼覆滅,黃家駟不為美國優(yōu)裕待遇所動,放棄高薪,決心為開創(chuàng)中國的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運輸機回國。三天三夜的顛簸飛行,在印度轉(zhuǎn)機時行李丟失,但他完整無缺地帶回了整套開展胸外科手術(shù)的器械設(shè)備。
回國后,他一邊在上海醫(yī)學院執(zhí)教,一邊在附屬中山醫(yī)院和中國紅十字會第一醫(yī)院(今華山醫(yī)院)從事胸外科的創(chuàng)建工作。
新中國成立后,他與上海第二醫(yī)學院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作,建立了我國第一所胸腔外科??漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院,并親任院長。多年來,雖然擔負重要的行政工作,但他總是堅守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年,親自為數(shù)以千計的工人、農(nóng)民、軍人及領(lǐng)導干部做過手術(shù)。
黃家駟非常重視醫(yī)學教育事業(yè)。1959年,他在北京創(chuàng)建了中國首都醫(yī)科大學,這是我國唯一的8年制醫(yī)科大學,他先后擔任校長、名譽校長,親自主持研究了建校方針、教學計劃及校舍建設(shè)、師資隊伍培養(yǎng)、教學設(shè)備購置等問題?,F(xiàn)在國內(nèi)一些知名的胸腔外科專家,像石美鑫、蘇應衡、錢中希、林尚清、錢定一等,都曾得到過他的培養(yǎng)和指導。
中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生、北京協(xié)和醫(yī)院著名胸外科醫(yī)生方國棟回憶了一件往事:
1970年夏天,畢業(yè)分配去向宣布后的一天,黃老師帶我到他在外交部街的家里。知道我添置行裝有困難,畢業(yè)分配后也不再回上海家里而是直接赴西北,年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子,遞出一只舊藤條箱說:“這個箱子你拿去,做你去西北的行裝?!庇葹檎滟F的是,黃老師還找出人民衛(wèi)生出版社留給他的、由他主編的《外科學》(上、下)和《外科學各論》送給我。黃老師還在每本書的首頁都寫上“國棟同學批評指正”,并簽上他的名字。知道我酷愛讀書,他期望我到西北后堅持自學下去。帶著黃老師贈送的這些無比珍貴的教科書,肩負著黃老師的希望,我來到了甘肅古城武都。正是黃老師的關(guān)愛之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而不氣餒。
“如何使祖國的醫(yī)學事業(yè)盡快發(fā)展,這是我無時無刻不在思考的問題?!秉S家駟是知行合一的醫(yī)者。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展,國際上出現(xiàn)了許多新興學科。1978年全國科學大會確定生物醫(yī)學工程學為一門獨立的學科。黃家駟以極大的熱情擔負起了新學科的籌建工作。他各處奔走,擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》。1979年,國家科委生物醫(yī)學工程學科組成立大會在重慶召開,他被任命為組長。
晚年的黃家駟雖退居二線,仍精神飽滿地專注于醫(yī)學事業(yè),筆耕不輟。由于《外科學》再版將定位為大型外科參考書,要大量充實內(nèi)容,他夜以繼日查閱文獻,先寫成《胸部損傷》一章作為藍本,趕在5月份全國政協(xié)會議期間召開《外科學》編委會,討論第四版的編寫計劃。5月13日他按時出席了全國政協(xié)會議,5月14日主持生物醫(yī)學工程學會理事會,在赴會途中因心臟病復發(fā)與世長辭,終年78歲。
黃家駟逝世后,《外科學》編委會決定由吳階平、裘法祖兩位教授繼續(xù)他的主編工作。為紀念黃家駟對發(fā)展外科學所做出的卓越貢獻,編委們一致決定將此書定名為“黃家駟外科學”。中華醫(yī)學會追授黃家駟“胸心血管外科科學進步貢獻獎”,以表彰他一生致力于醫(yī)學教育事業(yè),對發(fā)展我國胸心血管外科所做出的突出貢獻。
(原文有刪改)相關(guān)鏈接:
①黃家駟,江西省玉山縣人,生于1906年,1933年畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學院,1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學》等著作,促進了我國外科學的發(fā)展。他是我國胸外科學的奠基人之一,也是我國生物醫(yī)學工程學的奠基人之一。
(摘自《歷史上的今天》) ②黃家駟竭盡全力于醫(yī)大的復校,老三屆學生的成長、回爐、招研,放寬考研的年齡限制,以及后來開展國際交往,學術(shù)交流,送出去、請進來……對學生、同事和朋友,他都是盡其所能,有求必應。
(摘自方國棟《紀念黃家駟老師逝世三十周年》)(1)作為一代醫(yī)學宗師,黃家駟為我國的醫(yī)學事業(yè)做出了哪些貢獻?請簡要概括。
(2)本文在介紹黃家駟時,插入了一段中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生方國棟的回憶,這樣寫有何好處?請具體分析。
(3)“風雨樂清貧,生死系醫(yī)學?!秉S家駟在治學、行醫(yī)和處世等方面堪稱楷模。請結(jié)合材料,聯(lián)系現(xiàn)實,就以上三個方面談談你的理解。
【考點】傳記.
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:1難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
喬布斯:用“禪”改變世界
沒有人可以選擇命運,喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學校幾次勒令他退學。所幸的是,喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學--俄勒岡的里德學院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學費。但是喬布斯不到一年就離開了學校,因為“已經(jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學著去適應世界。
在里德大學,喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路。”并因此告誡年輕人:“你們的時間很有限,所以不要將他們浪費在重復其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的?!?br /> 縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個特點,就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計方案的,不是所謂的市場調(diào)研或者消費者的意見,而是喬布斯的精神世界。
奇虎360董事長周鴻點評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念。“我相信喬布斯花了很多時間在內(nèi)省,從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗教訓,只不過他可能不愿意講出來。”“我想喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時,總是會問自己:“假如今天是我的最后一天,我應該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡單而堅定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作。”
正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費者更了解他們到底需要什么。
在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
正如美國作家杰弗里?揚和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?!?br /> 2005年,喬布斯在斯坦福大學的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚。”顯然,一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性,認識到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導的蘋果真正將影響力擴展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達到了一個更高的境界。
(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?!--BA-->
A.如果不是因為喬布斯能夠?qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個不服從管理、總是惹是生非的學生就被學校勒令退學了。
B.喬布斯在里德大學接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡約”。
D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”,順應了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
E.本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
(2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學習生涯?
(3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
(4)喬布斯贈給斯坦福大學畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊深刻。請結(jié)合文本,并聯(lián)系實際談談你對這句話的認識和理解。發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀,涉獵廣泛,被譽為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學貫中西,卻堅守中文--這一中國文化的長城。“掉頭一去是風吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼褪桥_灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當年您寫這首詩的動機是什么?
余:當時是上個世紀70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風氣不適應了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
余:傳播學家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記:傳統(tǒng)的古訓說“父母在不遠游”,但您認為年輕人不能畏懼外出應闖天下,這是否矛盾?
余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠,這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠是一棵小樹。
記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴大了?!皯燕l(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進的力量?
余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當然是一種幸運的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認真地創(chuàng)作、認真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因為產(chǎn)生了偉大的游子而名揚天下。
“凡我在處,就是中國”
記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實這無關(guān)學問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠,圓就越大。作家的責任就在于要保持、擴大文化的半徑。
記:您一直認為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因為雨里面的四點變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病
記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
余:“五四運動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學生不學西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復活呢?
余:其實,一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式。活的傳統(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
(摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風氣不適應而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨立思考的時間。
D.余光中認為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
(2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項是
A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標”。
B.認真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴大,并使故鄉(xiāng)名揚天下、更有地位。
C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學生態(tài)。
D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復活。
(3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,回答各題。
毛澤東傳?序曲
[美]羅斯?特里爾 黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣?!耙晃坏湫偷闹袊笕宋铩!币晃徽J識他和其他中國領(lǐng)導人的緬甸人評論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br /> 年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時也失去了知識分子熱情的神態(tài),對一切事情應付自如?!八瓷先ハ褚活^海象。”一位在他有生之年見過他的泰國領(lǐng)導人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br /> 他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機敏似貓。
他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞?!痹谶@同一時期認識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
毛澤東出擊時從不錯過目標。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學者的標準衡量,這并不是“好”書法。
因為毛是一個復雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊的總司令堅韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
“我簡直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會完全知道你的位置?!?br /> 毛生于1893年,逝于1976年。這一時期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進入一個新時代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊,奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達令人振奮的斗爭激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。
近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機器、宗教或自有制度的藍本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
帝王?他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
(摘編自《毛澤東傳》,有改動)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實。
B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
D.毛澤東從歐洲借來的不是機器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使中國起死回生。
(2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。
(3)“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐,請簡析它在文中的作用。發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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