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      材料一
      禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當(dāng)遠(yuǎn)古人們認(rèn)識到應(yīng)對宇宙天地心存敬畏時，便有了祭祀活動。由此而演化來的“禮”與“儀”正是人們認(rèn)識自然、認(rèn)識自我，對人與自然應(yīng)和諧相處這一認(rèn)識的行為體現(xiàn)和制度約束。
      拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進(jìn)而將這正式而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會價值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們思維方式和社會文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會階級之間從行拱手禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏。《周禮?秋官?司儀》“昭王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也。”《左傳?隱公十一年》所謂“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摗岸Y深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)?！惫笆侄Y亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價值。
      在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過這些程式化的儀式，強化了對天、對人的敬意，確立了對天、對人的秩序。若在國家層面上將這些規(guī)范固定下來，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會運行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國治政之本，普通社會成員安身立命之道?！蹲髠?昭公二十五年》載“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。”在人際交往中和社會運行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天則“愛人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對方也會還禮，這便是“敬人”的同時鞏固和彰顯了自身的身份地位?！抖Y運》：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！鄙鐣蓡T若按照規(guī)范得當(dāng)?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當(dāng)?shù)皿w的拱手禮相見，人人相敬，人人相親，則國家的秩序自然就通暢井然了。
      拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國傳統(tǒng)社會“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。
（摘編自張麗娟《中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用》）      材料二
      握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病，多握之后易疲勞，握后常不能及時洗手，給健康帶來隱患，明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握。此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表。此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見禮應(yīng)當(dāng)廢除。
      拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。如《禮記?曲禮上》“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z?微子》“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
      拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
（摘編自項純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）      材料三
      從握手禮進(jìn)入中國成為流行的相見禮儀，已經(jīng)上百年的時間。但在這百年之間，人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。另一方面，百年間中國的國力卻發(fā)生了實實在在的巨變，中國人正在走向富裕，中國人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國人的整體性共識。與此同時，在改革開放40年后，中國的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來的中國人開始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作……中國的國家形象、民族形象也需要來一個全新的重塑和傳播，中華民族5000年燦爛的歷史，也需要在新的全球化語境中得到更為深廣的認(rèn)知。在此語境下，從文化意義來說，將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來的疫情，打亂了人們原有的生活、工作節(jié)奏，可以預(yù)見，疫情將無差別地改變各國人們的固有思維、行為習(xí)慣。
      推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根本的分歧不在于其是否要原封不動地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當(dāng)代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。
（摘編自張承良《握手禮還是拱手禮——疫情背景下相見禮節(jié)變革的文化審思》）（1）下列對材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項是

A

A

A.拱手禮最早的文化意義并沒有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后有了對人本身的期望和寬容、對社會秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會價值。
B.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人、人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，“禮”與“儀”一表一里，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。
C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是在當(dāng)前環(huán)境之下，可“不費一錢一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。
D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國的國家形象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則，這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障。
B.日常拱手禮行禮時，應(yīng)是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。如果遇到兇事、喪事就反過來。
C.通過程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會運行之法，成為統(tǒng)治者為國治政之本，社會成員安身立命之道。
D.國際通行的握手禮從20世紀(jì)初引入中國并逐漸流行至今，但人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。
（3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項是

A

A

A.材料一多處采用引用論證、對比論證，其中從《周禮?秋官?司儀》和《左傳?隱公十一年》相關(guān)內(nèi)容可以看出中國傳統(tǒng)社會尊卑有序，親疏有別。
B.材料一主要是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來論禮的，作者指出拱手禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對和諧的追求，是傳統(tǒng)社會中的經(jīng)典禮儀文化。
C.材料二的論證語言頗具特點，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。
D.材料三從文化和現(xiàn)實兩個角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會有改變的事實。
（4）比較材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同特點？請簡要說明。
（5）材料三指出“將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時”，請結(jié)合三則材料內(nèi)容簡要分析其理由。