閱讀下面的文字，完成下面小題。
試想一下，如果你是一位未來的機(jī)器人工程師，能夠建造出在技術(shù)上非常高超的機(jī)器人，它可以說話、走路以及從事其他復(fù)雜的任務(wù)。你可能會根據(jù)特定的目的建造每一個(gè)機(jī)器人，并將它的能力調(diào)節(jié)到適應(yīng)其預(yù)期的功能，如機(jī)器人警察會有武器，機(jī)器人服務(wù)員會有托盤。你還可以針對特定的環(huán)境條件設(shè)計(jì)每一個(gè)機(jī)器人，例如酷暑、極寒或水下的環(huán)境。但現(xiàn)在你正在奉命設(shè)計(jì)一些機(jī)器人，你不知道它們需要執(zhí)行什么功能，或者在什么環(huán)境條件下工作。那你要如何建造一個(gè)適應(yīng)能力超強(qiáng)的機(jī)器人呢？
答案是，你將把每個(gè)機(jī)器人都設(shè)計(jì)成可以動態(tài)發(fā)展，這樣它就能根據(jù)所處的環(huán)境來調(diào)整其能力和功能。如果遇到水，它將發(fā)展出防水功能，而如果它需要從火中救人，它就會發(fā)展出阻燃能力。因?yàn)闄C(jī)器人是由大量集成零件組成的，所以你還需要使機(jī)器人的組件能夠在它們發(fā)展的過程中彼此交互，從而使每個(gè)零件都功能正常并良好協(xié)作。例如，防水性能不會干擾其手臂或腿部的運(yùn)動。
也許未來的工程師可能會獲得這種設(shè)計(jì)能力，而由于進(jìn)化的作用，植物和動物已經(jīng)這樣做了。生物體是通過基因與環(huán)境之間的無數(shù)相互作用發(fā)展而來的，所以能夠構(gòu)建極其復(fù)雜、高度集成的機(jī)體，不僅運(yùn)作良好，而且能夠適應(yīng)各種不同的環(huán)境。當(dāng)然，我們不能隨意長出新器官，但許多器官在生長時(shí)如果遭受到壓力，就會使它們的能力適應(yīng)這種應(yīng)對壓力的需求。例如，如果你在兒童時(shí)期跑動比較多，那么你就是在給自己的腿部施以負(fù)荷，于是它們就會長得比較粗壯。其他一些調(diào)節(jié)機(jī)制在一生中都會對環(huán)境壓力產(chǎn)生動態(tài)響應(yīng)，即使在成年期也是如此。如果你在接下來的幾周里經(jīng)常練舉重，那么你的手臂肌肉就會感到疲勞，接著會變得更粗大、更強(qiáng)壯。相反，如果你臥病在床數(shù)月或數(shù)年，你的肌肉和骨骼也會萎縮。
身體能應(yīng)對環(huán)境壓力，從而調(diào)整其可觀測特征，即其表現(xiàn)型，這種能力的正式名稱為表型可塑性。所有生物的生長和運(yùn)作都需要表型可塑性，并且隨著越來越多的生物學(xué)家參與這方面的研究，他們發(fā)現(xiàn)的實(shí)例也越來越多。如果一個(gè)人的皮膚比較容易曬傷，那么他的膚色在夏天就會變得較深；然而，當(dāng)關(guān)鍵的環(huán)境信號消失、減弱或異常時(shí)，就會導(dǎo)致失配。當(dāng)從冬天進(jìn)入春天時(shí)，我的膚色通常會變黑，這樣可以防止我的皮膚被曬傷，但如果我在冬季乘飛機(jī)前往赤道地區(qū)，那么如果沒有衣物或防曬霜的隔離保護(hù)，我的皮膚就會在轉(zhuǎn)眼之間被曬傷。
人體的進(jìn)化論觀點(diǎn)提示，因?yàn)樵诮鼛状说臅r(shí)間里我們改變了自己賴以生長的環(huán)境條件。并且有時(shí)這種改變是自然選擇沒有為我們準(zhǔn)備好的，所以當(dāng)前的失配現(xiàn)象比以前更常見了。這些失配可能是有害的，因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)出現(xiàn)在生命的早期，卻在許多年后才引起問題，而此時(shí)要糾正這個(gè)問題已經(jīng)太晚了。
為什么大自然不像工程師建造橋梁一樣建造人體：把安全系數(shù)提得高高的，這樣我們就能適應(yīng)各種條件呢？對這個(gè)問題，主流的解釋是權(quán)衡取舍。一切都涉及妥協(xié)：一樣?xùn)|西多了，別的東西就會相應(yīng)減少。例如，較粗的腿骨比較不容易折斷，但它們運(yùn)動起來就要消耗更多的能量。黝黑的皮膚能防止皮膚曬傷，但它又會減少體內(nèi)維生素D的合成。
自然選擇的選擇機(jī)制使得表現(xiàn)型會根據(jù)特定環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而幫助人體找到不同任務(wù)之間恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，并達(dá)到恰當(dāng)?shù)墓δ艹潭龋鹤銐?，但又不會太過。有些特征，比如膚色深淺和肌肉多少，在人的一生中都能調(diào)節(jié)。然而，大多數(shù)特征不能根據(jù)環(huán)境變化而不斷變化，如腿的長度或腦容量，一旦發(fā)育完成后就無法重組。對于這些特征，身體必須在發(fā)育早期，往往在子宮內(nèi)或生命的最初幾年，使用環(huán)境信號——壓力，來預(yù)測出成年期組織的最佳結(jié)構(gòu)。雖然這些預(yù)測能幫助人體根據(jù)特定環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，但是在幼年時(shí)沒有接受過適當(dāng)刺激的組織可能最終并不能很好地適應(yīng)未來遇到的條件。
綜上所述，進(jìn)化使得人體能夠“用進(jìn)廢退”。因?yàn)槿梭w不是工程師設(shè)計(jì)出來的，而是生長和進(jìn)化而來的，所以在發(fā)育成熟期間，為了正常發(fā)育，身體會預(yù)期碰到某些壓力，而且也真的會面臨這些壓力。大腦中的這種相互作用廣為人知：如果你剝奪了孩子的語言或其他社交能力，那么他的大腦將永遠(yuǎn)不能正常發(fā)育，而學(xué)習(xí)新語言或小提琴的最佳時(shí)機(jī)就是兒童時(shí)期。其他與外界密集互動的系統(tǒng)，如免疫系統(tǒng)，以及幫助人體消化食物、維持體溫穩(wěn)定的器官等，也都是借由類似的重要互動形成的。
從這個(gè)角度看，當(dāng)人體不能接受到自然選擇給它們匹配好的足夠壓力時(shí)，我們就能預(yù)測許多失配性疾病的發(fā)生了。這些失配中有許多在人體發(fā)育早期就會顯現(xiàn)出來，但另一些，如骨質(zhì)疏松，要到年老時(shí)才會顯現(xiàn)。但有證據(jù)表明，這種疾病是可以預(yù)防的，并不是不可避免的。
（摘編自丹尼爾?利伯曼《人體的故事：進(jìn)化、健康與疾病》，蔡曉峰譯）
（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．由于進(jìn)化的作用，植物和動物已經(jīng)具有可以動態(tài)發(fā)展的能力，不僅運(yùn)作良好，而且能夠適應(yīng)各種不同的環(huán)境。
B．表型可塑性是所有生物的生長和運(yùn)作都需要的能力，這一能力可以體現(xiàn)為人經(jīng)常練舉重會使手臂肌肉變得更粗大、更強(qiáng)壯。
C．從人體的進(jìn)化論觀點(diǎn)來看，當(dāng)前的失配現(xiàn)象比以前更常見的原因之一在于近幾代人的時(shí)間里我們對自己賴以生長的環(huán)境條件進(jìn)行了改變。
D．在發(fā)育成熟期間，為了正常發(fā)育，身體會預(yù)期和真的面臨某些壓力，與外界密集互動的系統(tǒng)也都需要借著大腦中的重要互動來形成。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A．從前兩段的內(nèi)容可以看出，可以動態(tài)發(fā)展的機(jī)器人能根據(jù)所處的環(huán)境來調(diào)整其能力和功能，但設(shè)計(jì)者事先并不知道其要執(zhí)行的功能或所處的環(huán)境。
B．“他們發(fā)現(xiàn)的實(shí)例也越來越多”中的“實(shí)例”，也可以是如果一個(gè)人的腿或手臂比較容易骨折，那么他恢復(fù)后的骨骼就會變得較厚。
C．“一切都涉及妥協(xié)”“足夠，但又不會太過”，可見自然選擇的選擇機(jī)制能直接幫助人體進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到恰當(dāng)?shù)墓δ艹潭取?br />D．從人體的生長和進(jìn)化中可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)特征不能根據(jù)環(huán)境變化而不斷變化，因此我們要重視賴以生長的環(huán)境條件，特別是用好生命早期的壓力。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A．不給所見的每件物品消毒，也不過度使用抗生素和其他類似藥物，因?yàn)槟承┪⑸锖拖x類在幫助給免疫系統(tǒng)施加適當(dāng)壓力方面起著重要作用。
B．人類天生就擁有數(shù)以百萬計(jì)的汗腺，但當(dāng)你覺得熱時(shí)，實(shí)際上分泌汗液的腺體比例，受到的是幼年時(shí)經(jīng)受暑熱程度帶來的壓力的影響。
C．用磨碎的柔軟食物喂養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)用豬和猴子，由于壓力不夠，會發(fā)育出形狀異常的頜骨，牙齒在其中排列異常，不能很好地對齊。
D．身體的正常運(yùn)作需要大量的鈣，飲食中永久性缺乏鈣的動物和人，骨骼發(fā)育都會比較薄弱，抗壓力差且在年老時(shí)會較快地流失骨量。
（4）請結(jié)合文本簡要說明我們可以從哪些方面來避免人體“失配”？
（5）作者是如何得出“進(jìn)化使得人體能夠‘用進(jìn)廢退’”這一結(jié)論的？請根據(jù)文本簡要概括。
【答案】D；C；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/7/26 8:0:9組卷：4引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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