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閱讀下面的文字,完成下列題。
      盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃,而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情,也是藝術(shù)形象,在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西,反映了時(shí)代中人民力量的高漲,這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。
      李白的《將進(jìn)酒》:“君不見黃河之水天上來……呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁?!比绻麊螐淖置嫔峡?,已經(jīng)是“萬古愁”了,感情還不沉重嗎?然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象,才能說明它與“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)的氣象可以匹敵,有著聯(lián)系;才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。
      李煜《虞美人》:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?!币彩钦f愁多、愁長,也是形象的名句;然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象,它說愁多、愁長,卻說得那么可憐;它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”,在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》:“寒雨連江夜入?yún)?,平明送客楚山孤。洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺?!边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的,正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的,它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大,它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)??;正如一朵小小的蒲公英,也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚,千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣,這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。
上述文段運(yùn)用了哪些論證方法,請(qǐng)指出并分析說明。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:1難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          勞動(dòng)與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?!本鸵话愕娜粘@斫舛裕瑒趧?dòng)是付出體力或腦力進(jìn)行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動(dòng)。但如何從一般意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值,卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),要探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”,就需要說明勞動(dòng)教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動(dòng)教育得以完善。
          首先,需要厘清勞動(dòng)教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的首要目的,甚至認(rèn)為“勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是:培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一,但是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動(dòng)作為對(duì)體力和腦力的使用,對(duì)外部世界的改變和對(duì)人自身的塑造,應(yīng)該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動(dòng)教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對(duì)勞動(dòng)教育整體目標(biāo)的偏離。
          其次,需要辯證地理解勞動(dòng)教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”,并不包括“狹義的腦力勞動(dòng)”和“純粹智力活動(dòng)”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動(dòng)視為體力勞動(dòng),要重視當(dāng)下“腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷形成”的特征,若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”,勞動(dòng)教育就會(huì)嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會(huì)實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思:怎樣考慮勞動(dòng)教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì),是成人勞動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的應(yīng)然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對(duì)立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動(dòng)教育參照的身心關(guān)系。
          最后,勞動(dòng)教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠然,從學(xué)校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會(huì)進(jìn)入各類勞動(dòng)崗位,這是教育服務(wù)于社會(huì)的功能。但是,從教育本身的立場(chǎng)而言,如果沒有生計(jì)或者職業(yè)的需求,我們還需要?jiǎng)趧?dòng)教育嗎?勞動(dòng)教育對(duì)人還有意義嗎?只有這個(gè)問題能夠得到肯定回答,勞動(dòng)教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
          因此,就教育學(xué)意義而言,開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由,不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯,也不是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者有迫切需求,而是勞動(dòng)這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動(dòng),擁有對(duì)“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們所談的才是真正的勞動(dòng)獨(dú)特的“育人價(jià)值”。青少年兒童的勞動(dòng)教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對(duì)“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說,勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值,應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個(gè)體的,因此,對(duì)這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動(dòng)、并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。因此,這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    (摘編自婁雨《什么是“勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值”》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”問題。
    B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”作為勞動(dòng)教育核心價(jià)值目標(biāo),作者對(duì)此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分類,不可簡(jiǎn)單地作為青少年勞動(dòng)教育身心關(guān)系的參照。
    D.開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由是,勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對(duì)“人”的普遍意義。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學(xué)界“勞動(dòng)教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
    B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場(chǎng)”,鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究?jī)r(jià)值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.弄清勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對(duì)四育的完善途徑,有助于從教育學(xué)的立場(chǎng)理解勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
    B.勞動(dòng)教育研究中關(guān)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要?jiǎng)趧?dòng)教育,這是勞動(dòng)教育的特性決定的,推廣勞動(dòng)教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動(dòng)”主題班會(huì)上,一名同學(xué)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,勞動(dòng)贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn),與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。

    發(fā)布:2024/11/2 13:30:2組卷:13引用:11難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會(huì)以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
          中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)——《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實(shí)太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個(gè)雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報(bào)了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對(duì)無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們,因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢(mèng)想?!堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁?huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng),更是把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場(chǎng),揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙,但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片??上У氖?,近年來,中國武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級(jí)英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認(rèn)為,武俠小說中的口號(hào)“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo),而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢(mèng)想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場(chǎng)份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:0引用:2難度:0.7
  • 3.《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”,下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/1 9:0:4組卷:5引用:1難度:0.8
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