當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年貴州省銅仁市高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

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材料一：
“差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。對(duì)此，有后輩學(xué)者曾質(zhì)疑，事實(shí)上，當(dāng)年此概念一出來(lái)，就有人質(zhì)疑，費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對(duì)這一概念做了說(shuō)明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無(wú)訟”這章有一次極簡(jiǎn)地提及，用過(guò)這個(gè)概念，未再有任何論述。在費(fèi)老此后的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見(jiàn)他提及這一概念，沒(méi)有更多的分析或闡述。而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”，是“中國(guó)社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑”。這與費(fèi)老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個(gè)疑問(wèn)：為什么？
      通過(guò)語(yǔ)境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)讀者理解，無(wú)法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會(huì)與鄉(xiāng)土中國(guó)的某些重要社會(huì)差異。換言之，費(fèi)老使用這個(gè)概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。
      費(fèi)老是從批評(píng)鄉(xiāng)下人“自私”缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費(fèi)老的批評(píng)轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國(guó)人：“城里人掃清自己門(mén)前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門(mén)口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所?！痹俸螅m未明言，他的批評(píng)顯然指向公職人員，“私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍……”。
      費(fèi)老認(rèn)為，西方社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國(guó)則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會(huì)由各自獨(dú)立的個(gè)人個(gè)體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開(kāi)。費(fèi)老以中西對(duì)家庭的不同理解例證了中國(guó)社會(huì)中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國(guó)社會(huì)的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      費(fèi)老用了許多典型的中國(guó)現(xiàn)象或說(shuō)法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來(lái)印證中國(guó)的這種個(gè)體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國(guó)的自我中心主義和西洋的個(gè)人主義。在鄉(xiāng)土中國(guó)，每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個(gè)人主義。個(gè)人主義同團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國(guó)出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。此兩種認(rèn)識(shí)，方向相反，但道理相通。
從上面的簡(jiǎn)單梳理可以看出，費(fèi)老想借助社會(huì)結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國(guó)人自私，缺乏公德心。我理解，差序格局只是費(fèi)老對(duì)普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無(wú)論費(fèi)老是否自覺(jué)，當(dāng)他使用波紋這個(gè)隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國(guó)人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時(shí)，也解構(gòu)了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)有客觀的“差序格局”的可能。
（摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》，有刪改）材料二：
      我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局“和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有恰當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒(méi)有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會(huì)的地方，譬如有一位朋友看過(guò)我那一章的分析之后，曾搖頭說(shuō)，他不能同意我說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里，街坊，村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)“社群”分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列，后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說(shuō)明，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢(qián)會(huì)，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的。我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.費(fèi)老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒(méi)有因此否定《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”的合理性。
B.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系與地緣關(guān)系中的社會(huì)格局。
C.“差序格局“以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，涉及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人。
D.自我中心主義體現(xiàn)為每個(gè)人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個(gè)人主義的特點(diǎn)相似。
（2）下列對(duì)于原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.費(fèi)老“無(wú)訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個(gè)概念，說(shuō)明費(fèi)老當(dāng)初提出的這一概念存在錯(cuò)誤。
B材料一對(duì)“差序格局”進(jìn)行語(yǔ)境化的分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系與區(qū)別。
C.俗話說(shuō)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與社會(huì)的“差序格局”密不可分。
D.讀者借助《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這一概念，就能夠理解鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭格局的特點(diǎn)。
（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中八的一項(xiàng)具
C
C

A.《論語(yǔ)?雍也》：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?br />B.《論語(yǔ)?顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！?br />C.《論語(yǔ)?述而》：“三人行，必有我?guī)熝??！?br />D.《論語(yǔ)?為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />（4）材料二中，費(fèi)孝通的朋友不同意關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有“團(tuán)體”的觀點(diǎn)，對(duì)此費(fèi)孝通是如何回應(yīng)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）后輩學(xué)者針對(duì)“差序格局”這一概念質(zhì)疑，對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見(jiàn)》第七則別抒己見(jiàn)，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見(jiàn)也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽?shī)文里常把“鬧”字來(lái)形容無(wú)“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩(shī)句都是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類(lèi)在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語(yǔ)以及現(xiàn)代西語(yǔ)常說(shuō)的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根曾說(shuō)，音樂(lè)的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動(dòng)完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙的描寫(xiě)。
（摘編自錢(qián)鍾書(shū)《通感》）
材料二
《荷塘月色》富有詩(shī)情畫(huà)意。朱自清先生以詩(shī)人的靈敏的觸覺(jué)去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無(wú)邊的荷香月色”。
      作者寫(xiě)月色是荷塘里的月色，寫(xiě)荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫(huà)面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫(huà)意的設(shè)置，也是詩(shī)情的安排?！逗商猎律愤\(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫(xiě)對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩(shī)歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見(jiàn)的?！逗商猎律访鑼?xiě)的細(xì)，來(lái)自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就足以說(shuō)明問(wèn)題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽(tīng)到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫(xiě)花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹(shù)影，層層鋪陳，步步開(kāi)拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩(shī)，花和光以外也還有詩(shī)”“山水田野里固然有詩(shī)……任一些顏色，一些聲音……一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺(jué)去發(fā)現(xiàn)這些“詩(shī)”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩(shī)”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫(xiě)了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫(xiě)技巧有獨(dú)到之處外，語(yǔ)言也有突出的特色。朱自清語(yǔ)言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語(yǔ)”來(lái)繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過(guò)高質(zhì)量的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無(wú)不重視語(yǔ)言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z(yǔ)言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無(wú)限動(dòng)人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫(xiě)景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫(huà)美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩(shī)情畫(huà)意》）
材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因?yàn)樨毟F，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒(méi)有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧?kù)o”之語(yǔ)。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒(méi)有直接關(guān)系的。這樣的解釋?zhuān)绻皇歉忧薪熳郧宓谋疽?，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無(wú)邊的大海上，像一個(gè)獵人在無(wú)盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻，也可說(shuō)是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到妻子孩子的責(zé)任問(wèn)題，而不能絕對(duì)自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)少見(jiàn)多怪，說(shuō)明古人對(duì)“通感”的認(rèn)識(shí)還存有分歧。
B．“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢(qián)財(cái)往來(lái)，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧?kù)o”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列語(yǔ)句中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中的“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
D．樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫(xiě)，表明作家寫(xiě)作時(shí)不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩(shī)意，是因?yàn)橹熳郧逡悦翡J的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩(shī)”。
C．朱自清提倡文學(xué)語(yǔ)言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
D．對(duì)《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點(diǎn)，這樣寫(xiě)有哪些好處？
（5）材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:16組卷：12引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面各題。
      材料一：
      12月10日，習(xí)近平致信祝賀首屆全國(guó)職業(yè)技能大賽舉辦，強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”，培養(yǎng)更多高技能人才和大國(guó)工匠。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程，揚(yáng)帆再出發(fā)，急需一大批具有工匠精神的勞動(dòng)者，亟待讓工匠精神在全社會(huì)更加深入人心。
      讓工匠精神深入人心，就要?jiǎng)?chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門(mén)員”的葉全龍，與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國(guó)家級(jí)技能大師。堅(jiān)守產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的初心，在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī)。深入貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，完善工匠政策，提升工匠地位，落實(shí)工匠待遇，形成相應(yīng)體制機(jī)制，為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺(tái)，才能推動(dòng)更多工匠競(jìng)相涌現(xiàn)。
      讓工匠精神深入人心，還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚而成的可貴品質(zhì)，充分展現(xiàn)著勞動(dòng)之美、精神之美、時(shí)代之美。講好“工匠故事”，能讓人們從大國(guó)工匠身上感受到勞動(dòng)的光榮、精神的魅力。開(kāi)展以弘揚(yáng)工匠精神為主題的宣傳教育，把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過(guò)程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，才能讓一個(gè)個(gè)“工匠故事”激勵(lì)青少年乃至更多人追求卓越。
（摘編自2020年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》）        材料二：
      為深入學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神，浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)于7月19日至24日，赴湖北武漢開(kāi)展“走進(jìn)匠心”實(shí)踐活動(dòng)，與中國(guó)建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流，參觀項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)并深入一線進(jìn)行“浸潤(rùn)式”實(shí)習(xí)實(shí)踐，領(lǐng)悟工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵。
“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)來(lái)到中建三局科創(chuàng)公司，與兩位行業(yè)翹楚開(kāi)展了大國(guó)工匠座談會(huì)議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計(jì)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展，勉勵(lì)大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國(guó)的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
“浸潤(rùn)式”實(shí)踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺(tái)，進(jìn)行了重點(diǎn)項(xiàng)目參觀、大國(guó)工匠訪談以及“浸潤(rùn)式”在崗實(shí)踐。同學(xué)們且行且思，從實(shí)踐與訪談中感悟?qū)W科專(zhuān)業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，深入體悟大國(guó)工匠精神新時(shí)代內(nèi)涵，做勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干！
（摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國(guó)工匠精神》）
      材料三：
      杭州工運(yùn)史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容，工匠精神展示廳于今天上午正式開(kāi)館，這也是全國(guó)首個(gè)工匠精神展示廳。
      一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時(shí)代要求，在杭州工運(yùn)史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上，傾力打造而成，歷時(shí)半年之久。
      展示廳分為“思想引領(lǐng)，閃耀光芒”“工匠精神，杭州實(shí)踐”“輿論反響，社會(huì)評(píng)價(jià)”三個(gè)部分。全廳運(yùn)用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示，既包含杭州在弘揚(yáng)工匠精神方面的探索，又包含杭州弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神所做的一系列實(shí)踐等內(nèi)容。
“這是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑?！焙贾菔袆谀９そ硡f(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)鄭榮勝介紹，自2016年以來(lái)，杭州市總工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作，并設(shè)立了全國(guó)首個(gè)“926工匠日”。而后，杭州市總工會(huì)又相繼建成了浙江省首個(gè)工運(yùn)史資料陳列室，“926劇場(chǎng)”，全國(guó)首個(gè)勞模工匠文化公園，通過(guò)持續(xù)舉辦慶?！?26工匠日”系列活動(dòng)，在全社會(huì)營(yíng)造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
（摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神正是對(duì)傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是一種“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法，論證了一批批國(guó)家級(jí)技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績(jī)，使論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，更具說(shuō)服力。
C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線，與行業(yè)翹楚訪談交流，參觀項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，深入體悟大國(guó)工匠精神，有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會(huì)率先在全國(guó)開(kāi)展“杭州工匠”認(rèn)定工作，慶?！?26工匠日”，舉辦系列活動(dòng)，是弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神的一個(gè)重要里程碑。
（2）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是

A.經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，我國(guó)已成為世界第一制造業(yè)大國(guó)，貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見(jiàn)，許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中，巧匠用“長(zhǎng)不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景，構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示出我國(guó)古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，在高倍顯微鏡下手工精磨刀具，允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國(guó)兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾，僅靠右手練就一身電焊絕活，其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
（3）在自動(dòng)化程度越來(lái)越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神仍然需要堅(jiān)守，如何弘揚(yáng)這種精神呢？請(qǐng)結(jié)合文本材料簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/17 10:0:3組卷：0引用：1難度：0.1
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：阮籍《詠懷詩(shī)》多用比興。比興的價(jià)值，在于其能增進(jìn)詩(shī)文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號(hào)，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。
      屈賦抒寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點(diǎn)江山，如錐處囊中，時(shí)時(shí)脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比，用“善鳥(niǎo)香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無(wú)隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。
      司馬遷說(shuō)屈原“窮矣”，阮籍也得一個(gè)“窮”字，并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒(méi)有多大關(guān)系。
      與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書(shū)?阮籍傳》記載：“（籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書(shū)》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來(lái)么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。
      司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門(mén)。上黨李熹，在魏末屢拒辟招，司馬師當(dāng)政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問(wèn)他，李熹說(shuō)：“先君以禮見(jiàn)待，熹得以禮進(jìn)退。明公以法見(jiàn)繩，熹畏法而至?！保ā稌x書(shū)?李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒(méi)有了，逼仄的門(mén)后，倒是留了一條進(jìn)路，彎身匍匐，便可過(guò)去。
      嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無(wú)力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過(guò)去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫(xiě)表文。阮籍拒無(wú)可拒，一篇寫(xiě)完，積郁成疾，二個(gè)月后溘然長(zhǎng)逝。
“一生不自保，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩(shī)人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象，避開(kāi)權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩(shī)》就有多少種滋味。
      那是不能散發(fā)、也無(wú)從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來(lái)，獨(dú)自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說(shuō)得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說(shuō)得明白。比興，原為助明詩(shī)旨、暢曉詩(shī)意，而在阮籍這里，其用恰恰相反?！对亼言?shī)》的比興，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩(shī)人既要表達(dá)自己，又要保護(hù)家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開(kāi)的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。
（摘編自李翰《比興的顯與晦》）      材料二：中華文化自古以來(lái)就有一種具象類(lèi)比的思維傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
      魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，在文學(xué)理論上也有長(zhǎng)足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說(shuō)，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說(shuō)：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生。”并提出了“擬容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來(lái)“意境”說(shuō)的萌芽。鐘嶸在《詩(shī)品序》中也說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說(shuō)明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（摘編自劉繼才《古典詩(shī)詞比興研究漫論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長(zhǎng)佩帶來(lái)表明自己皎潔的志向。
B．群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不見(jiàn)得比三國(guó)歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過(guò)，所以屈原只能借自沉明志。
C．阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無(wú)路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來(lái)，李商隱稱陶淵明來(lái)去無(wú)礙，可謂其知音。
D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類(lèi)比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說(shuō)他困窘，其實(shí)他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號(hào)，未必真“窮”。
B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?，含有屈原自身人格?dú)立，不平而鳴的因素。
C．李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨(dú)立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文中沒(méi)有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是

A．“桑之未落，其葉沃若。”（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）
B．“瀉水置平地，各自東西南流?！保〝M行路難》）
C．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ā峨x騷》）
D．“春花秋月何時(shí)了？往事知多少?！保ā队菝廊恕罚?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別？為什么會(huì)形成這種差異？
發(fā)布：2024/11/17 8:30:1組卷：18引用：3難度：0.6
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