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材料一：
      中國是世界文明古國中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
      民心向背對(duì)國家興衰起著決定性作用?！渡袝?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國應(yīng)以民為本，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”?？鬃犹岢收邜廴?。其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)指出，“聞之于政也，民無不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國策的支撐點(diǎn)。中國古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對(duì)老、幼、殘、疾等社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)行恤刑；《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了對(duì)70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會(huì)弱勢(shì)群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國家的仁政。
      德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
      嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時(shí)宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏?？颊n的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實(shí)行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度：御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對(duì)應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段--土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對(duì)于老幼婦殘等社會(huì)弱勢(shì)群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。
      中國作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，法文化底蘊(yùn)之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對(duì)治國經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國提供可資借鑒的法文化支持。
（摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價(jià)值》）材料二：
      從歷史借鑒的角度來探討，中國古代社會(huì)長期采用的德禮與刑罰共同為用的社會(huì)控制模式已延續(xù)二千年而未變，究其根源在于：它具有明確統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，即儒家學(xué)說；具有持續(xù)一貫的政策保證，具體表現(xiàn)在“德主刑輔”“明刑弼教”上，并保持了一貫性、穩(wěn)定性；得到了法律多方面的確認(rèn)和保證，如各種禮儀規(guī)范、人倫道德、文化素養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)尚等等，或納入法內(nèi)，或借法推動(dòng)，或限于一定的范圍，或被用于整個(gè)社會(huì)；有相應(yīng)的制度建設(shè)密切配合，如為提倡以孝治天下，選拔孝悌力田的人做官而設(shè)立察舉、征辟制度，為督勵(lì)官員廉潔奉公、勤政愛民而建立一整套考課和休致制度，為發(fā)揚(yáng)正常的社會(huì)風(fēng)氣而形成懲治誣陷的制度。正是由于道德教化、政策保證、法制建設(shè)三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”的著名盛世。
      我國古代封建統(tǒng)治者所維護(hù)的秩序，其本質(zhì)是“尊卑有序”的等級(jí)秩序。但不可否認(rèn)的是，中國古代社會(huì)中的許多觀念依然積淀在廣大國民。中而繼續(xù)發(fā)揮著或優(yōu)或劣的影響。所以建構(gòu)現(xiàn)代的社會(huì)秩序，不能不對(duì)中國古代的社會(huì)秩序理論進(jìn)行歷史反思，以尋求具有中國民族特色的現(xiàn)代化道路。
（摘編自蔣傳光《中國傳統(tǒng)法文化中的秩序理念》）（1）下列對(duì)“中國傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．汲取古圣先賢的政治智慧、法律智慧，借鑒其治國理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
B．民心向背決定國家興衰，歷代法典因此以利民、富民、惠民為國策支撐點(diǎn)，蘊(yùn)含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點(diǎn)。
C．法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
D．我國歷史上的“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”等盛世的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者積極維護(hù)“尊卑有序”的等級(jí)秩序密切相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．中國傳統(tǒng)法文化不容忽視，因?yàn)樗哺谖迩晡拿?，?jīng)受漫長歷史的考驗(yàn)，具有豐厚的文化積淀。
B．民本思想對(duì)中國傳統(tǒng)的法文化有深遠(yuǎn)影響，這種影響在中國傳統(tǒng)法律的許多層面有很多具體體現(xiàn)。
C．“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
D．中國傳統(tǒng)的德法共治的治理模式相對(duì)穩(wěn)定，根源在于古代社會(huì)中的許多觀念對(duì)廣大國民產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于材料一所涉“中國傳統(tǒng)法文化”研究范疇的一項(xiàng)是

C

C

A．重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
B．寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
C．重和輕訟、無訟是求的用法價(jià)值取向研究
D．省刑寡罰、法寬刑緩的約法慎刑學(xué)說研究
（4）對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)秩序而言，中國古代社會(huì)德禮與刑罰共同為用的社會(huì)控制模式有哪些可資借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容簡要概括。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。