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2022-2023學年甘肅省蘭州一中高一(上)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
唐宋時期是中國正統(tǒng)詩文發(fā)展的高峰,從唐至今,詩文選本有一兩千種,現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類,這八類選本具有很高的學術價值和文化價值,但當代的整理研究工作卻相對滯后。
從學術價值來說,一是保存文獻之功。以唐人選唐詩為例,不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩,《全唐詩》存13首;陶翰詩,《全唐詩》存17首;元結《篋中集》收沈千運等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本,輯佚的材料更為豐富,這些選本中還有大量的異文可供參考,如《河岳英靈集》中的李白詩,就有不少異文,對研究李白詩歌有重要意義。二是批評史價值。選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性,可以引導一個時代或一段時間文學發(fā)展的走向,如清人王士禎《唐三味集》,倡導“不著一字,盡得風流”,于是清空淡遠的詩歌流行一時;沈德潛《唐詩別裁集》,首重“鯨魚碧?!薄熬奕心μ臁敝L,兼及王士禎之說,于是平和厚重之風流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言,有的還有跋文,唐宋選本也不例外,這些序跋或為選者自撰,或為師友所撰,作者常常在文中發(fā)表議論,許多重要的學術觀點即產生于此。如姚鉉《唐文粹序》認為“止以古雅為命,不以雕篆為工”,鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”,等等,無不對當時文壇產生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點材料,如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒,志不拒檢”,評高適“詩多胸臆語,兼有氣骨,故朝野通賞其文”等,均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關鍵》,被稱為我國“古文評點第一書”,開古文評點之先河。明清兩朝,詩文評點蔚成風氣,唐宋詩文無疑是評點家關注的對象。
從文化價值來看,選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,在當下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀,應從兩方面入手:學術層面上,應加大對古代優(yōu)秀選本整理的力度。現(xiàn)在唐人選唐詩已有較完善的整理本,但宋代至清代的選本,有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上,與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強烈對比的是,目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少,影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學所編的《唐詩選》,有較高的學術水平,但畢竟是40年前的作品,且選詩數(shù)量較少。2013年出版的劉學鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部非常優(yōu)秀的唐詩選本,該書集逸、注、評、鑒為體,學術性很強通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩選注》久負盛名,但選詩與注釋過分展現(xiàn)學者的學術個性,選詩數(shù)量少。除此之外,還有一兩種宋詩選本行世,但影響面有限。建議將人民文學出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學生的參考書目,并推出導讀系列叢書。
(摘編自丁放《唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.盡管現(xiàn)存的唐宋詩文選本價值很高,但當代學者的挖掘、整理、研究仍有很大的空間。
B.一些家族性、地域性選本中的材料更豐富,不少異文對研究古代詩歌有重要意義。
C.南宋呂祖謙的《古文關鍵》開古文評點之先河,引導了明清兩代文學發(fā)展的走向。
D.《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學術水平,但通俗性不足。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A
A
A.文章從學術和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價值,并就兩方面的關系進行論證。
B.文章第二段以大量資料為例,增強了文章的論證力量,也增添了文章的學術色彩。
C.文章論證唐宋詩文選本的現(xiàn)代價值時,既角度不同又層次分明,條分縷析、結構嚴謹。
D.文章在論證唐宋詩文選本價值的基礎上,指出了在普及層面上推出新選本的必要性。
(3)根據原文內容,下列說法正確的一項是
D
D
A.唐宋詩文選本極大推動了唐宋時期的文學創(chuàng)作和發(fā)展,對文學鑒賞和批評有著重要意義。
B.唐宋詩文選本序跋中的學術觀點對作家風格的形成發(fā)揮了重要作用,影響著當時的文壇。
C.越來越多的人喜愛唐宋詩文,這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關系。
D.通過整理唐宋詩文存世選本,不僅可從中獲取學術資料,更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據、論證方法
;
分析概括作者觀點態(tài)度
.
【答案】
C;A;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:36
引用:22
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
二十世紀初葉,以“五四”新文化運動為標志,中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復雜多元的思想景觀,進而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結果,是歷史變革激蕩出的新成果。其中,李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
在辛亥革命的影響下,李大釗認識到時代問題集中于“再造中國”,他作為新文化運動的干將走在思想的前列,參與新文化運動并傳播馬克思主義;同時又投身民主革命的實踐,參與創(chuàng)立中國共產黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造,秉承“鐵肩擔道義”的精神傳統(tǒng),又留洋日本學習西方文明,對西方文明有了較深的認識;他致力于新思想的傳播和研究,又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花,共同形成了李大釗的思想進路,其思想探索代表了一種新文化、新道路,展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象,從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此,理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內在理路。
近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系,在紛亂世界找到自己的道路需要重構哲學世界觀,這也成為產生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢,李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀,進而以此來認識世界并再造中國。世界在時間中流轉、運行、演化,“天運人生周行不息,盈虛消長,相反相成”,宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造,從時間看,“時是偉大的創(chuàng)造者,時亦是偉大的破壞者?!被诖?,以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的,違背宇宙演化的法則,也將喪失未來。因此,必須改變這種時間觀念以及在此基礎上的歷史觀和人生觀,“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進,變逆退的為順進的,變靜止的為行動的。這樣子,我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀,樂天努力的人生觀。”受進化論包括柏格森的生命哲學和創(chuàng)造進化論的影響,李大釗把世界理解為進化、革新和創(chuàng)造的過程,宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣,現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎上實現(xiàn)古老文明的復活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地,而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐,其出路則是在變革中建設“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命,進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命,這是中華文明的新生之路,也是“青春中國”的本質要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭,同時又與現(xiàn)代進化論、科學世界觀、啟蒙思想等相嫁接,形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
在這種世界觀的基礎上,李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學的高度認識世界的變化,從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當下的有限時空常常限制了人們的思維,而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學的研究,旨在以學術研究尋找認識當下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學與哲學的關系,提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀,如何看待歷史直接決定了人如何認識當下和未來。李大釗認為,歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造,“不是僵石,不是枯骨,不是故紙,不是陳編,乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命?!睆倪M化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史,意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結各種歷史哲學的基礎上,李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經濟原因,認為這種沖突和變革具有必然性,中國的出路是適應時代大勢探索新文明。如此,李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感,更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關聯(lián),在重估傳統(tǒng)價值的基礎上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨,也是鍛造新文明的必要條件。在革命風潮的影響下,啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算,將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將,李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè),秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀,積極傳播和創(chuàng)造適應新生活的新價值觀。他提出,歷史觀與人生觀關系密切,歷史觀的改變帶來人生觀的變化,取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提,啟發(fā)民智進而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性,這正是古老文明蘇醒的契機。
在時代巨變中,以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀,這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內容,也是這種思想基因產生的條件。其中,從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角,這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾,也認識到中華文明的價值及其弊病,進而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界,展現(xiàn)出歷史學家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認識當下和未來,在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈,讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
(摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》)
(1)下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路,為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化,又融合了西方先進的哲學思想。
C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學的研究并率先接受唯物史觀,開啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認識當下和未來,成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
(2)根據原文內容,下列說法正確的一項是
A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的,這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞,使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
C.李大釗認為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”,這說明其歷史觀形成的基礎是其健行不息的價值觀。
D.李大釗積極運用尼采的哲學理念對民眾進行思想啟蒙,其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
(3)下列選項中,最能準確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是
A.東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質之下,為救世界之危機,非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。(《李大釗全集》)。
B.青年之自覺,一在沖決過去歷史之網羅,破壞陳腐學說之囹圄,勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。(《李大釗全集》)
C.我們在此只能前進不能回還的途程中,只有行動,只有作為,只有邁進,沒有一瞬徘徊的工夫,沒有半點躊躇的余地。(《李大釗全集》)
D.一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。(《李大釗全集》)
(4)請簡要分析文章的論證結構。
(5)上周的課外小組研討中,小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆,確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內涵。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:11
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各個題。
金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版。中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。它們都是某種權威--往往是封建領主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè),而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄?!碧饭目捶?,其實太過理想主義。在筆者看來,反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠,是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇?!昂婪挪涣b”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?!翱煲舛鞒稹?,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府為貧女的弟弟報了仇。他們做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致。近年來,中國武俠電影勢頭漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠,《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解教弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如已諾必誠、舍己救困等。
B.在韓非子看來,俠并不偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究擔當,所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
D.俠寄身于武俠小說的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題,增強了文章的時代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
C.文章例證豐富,中國武俠小說、中外電影等藝術作品中的俠士形象的對比,揭示了中外“俠”內涵的區(qū)別。
D.文章結尾意在闡述文學藝術作品中的俠士寄托著現(xiàn)實生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
(3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
A.作者并不完全認可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價,而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
B.江湖門派熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
C.騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
D.無論是東方還是西方,俠士都是正義的化身,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:4
引用:5
難度:0.8
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權威——往往是封建領主給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?!碧饭目捶?,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺、不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說,“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標,《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良,勇敢,不畏強權,不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》,《光明日報》2018年1月17日)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.不同于騎士和武士,俠并非封建領主給予的一種身份。在司馬遷看來,俠有很多值得贊許之處,如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B.與司馬遷的看法不同,韓非子認為,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是豪放不羈、快意恩仇,更是一份擔當,所以即便勇猛如聶政,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”。
D.“俠”與“豪俠”不同,俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,而真正的“豪俠”并不聚集于此。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關“俠”這一論題,增強了文章的時代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等多角度展開論證,給人以層次分明、逐層深入的印象。
C.文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說,還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術作品中的俠士形象。
D.文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風頭正勁進行對比論證,揭示了本文作者最終的寫作意圖。
(3)根據原文內容,下列說法正確的一項是
A.西方的騎士和武士往往是封建領主給予的一種權威身份,這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
B.作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價,而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
C.武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋,常把“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”當成自己的宏愿,而俠與他們有很大區(qū)別。
D.無論是東方還是西方,俠士大多是正義的化身,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望,但太過理想主義。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:1
引用:1
難度:0.5
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