當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古巴彥淖爾市高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      作家梁曉聲獲茅盾文學(xué)獎的小說《人世間》被改編為同名電視劇，自播出以來口碑不斷發(fā)酵，許多主流媒體紛紛關(guān)注“嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編”議題，其實(shí)這是一個(gè)常說常新、值得不斷探討的話題。此次嚴(yán)肅文學(xué)改編為影視劇，堪稱嚴(yán)肅文學(xué)與影視劇的雙贏。
      站在嚴(yán)肅文學(xué)的角度來說，影視改編能夠顛覆一部分人心中的刻板印象，讓人們意識到，嚴(yán)肅文學(xué)并不僅僅意味著正襟危坐、不茍言笑，“嚴(yán)肅”與“好看”從來不矛盾。譬如已經(jīng)播出的電視劇《裝臺》，正在熱播的電視劇《人世間》，都在觀照社會人生、展現(xiàn)人物心靈史的同時(shí)，做到了生動有趣、質(zhì)樸動人，口碑極好，影視劇的觀眾也許就能轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的潛在讀者，為嚴(yán)肅文學(xué)找到更多知音。
      即便暫不考慮影視劇受眾向文學(xué)作品讀者的轉(zhuǎn)化，改編為影視劇也同樣有利于嚴(yán)肅文學(xué)的傳播。當(dāng)下，隨著生活節(jié)奏加快、媒介變革推進(jìn)、文化娛樂消費(fèi)方式更新，影視劇、網(wǎng)絡(luò)視聽作品逐漸超越紙質(zhì)媒介，表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的影響力、輻射力。以影視為媒介承載、傳播嚴(yán)肅文學(xué)的魅力，以更輕松活潑、更貼近大眾審美的方式彰顯嚴(yán)肅文學(xué)所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，能夠惠及更廣泛的受眾。
      站在影視劇的角度來說，嚴(yán)肅文學(xué)的加持有著重要的意義。嚴(yán)肅文學(xué)能夠?yàn)橛耙晞?chuàng)作尤其是現(xiàn)實(shí)題材、現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作提供絕佳的靈感池和素材庫，并在視聽語言、影像風(fēng)格、演員表演等多方面提出要求、創(chuàng)造空間，為影視行業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)、工種的協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展，提供了重要的場域和契機(jī)。
      站在更高的角度上考量，所謂能力越大、責(zé)任越大，影視行業(yè)作為藝術(shù)創(chuàng)作、文化生產(chǎn)的重工業(yè)門類，聚集了大量人才與資金資源，有著巨大的創(chuàng)作體量，自然也有責(zé)任、有義務(wù)為表現(xiàn)時(shí)代、記錄時(shí)代、謳歌時(shí)代貢獻(xiàn)自己的力量。
      嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編對于雙方來說都不無益處，但相關(guān)的影視劇并不總是能夠?yàn)橛^眾所喜愛。其實(shí)，包括嚴(yán)肅文學(xué)在內(nèi)的各類文學(xué)作品的影視改編，都難免遭遇原著讀者的指摘，“不符合原著”是其中極為重要的一個(gè)理由。然而“改編”一詞的基本語義就意味著改編之后的作品必定與原著不同，否則，何謂“改”呢？閱讀和視聽是兩種不同的欣賞方式，從文學(xué)文本到影視作品是一次跨媒介的二次創(chuàng)作，是一個(gè)得魚忘筌、得意忘言的奇妙旅程，完全照搬原著的文字記述，既不可能，也沒必要。
      對于影視作品來說，好或不好都應(yīng)當(dāng)用影視自身的標(biāo)準(zhǔn)來評判，而不是用是否符合原著來苛責(zé)。對于嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編，與其糾結(jié)一二情節(jié)、人物是否符合原著，倒不如多關(guān)心一下：影視劇主創(chuàng)是否注入了自己的思考和表達(dá)，是否用視聽語言恰如其分地展現(xiàn)了原著的思想內(nèi)涵，是否用大眾傳媒的方式承載了嚴(yán)肅文學(xué)骨子里的關(guān)懷與風(fēng)雅。把嚴(yán)肅文學(xué)改編為影視作品的初衷和意義，恐怕也正在于此。
（摘編自夕君《文學(xué)讓影視劇更具魅力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.小說《人世間》被改編為同名電視劇，獲得了巨大成功，引發(fā)了人們對嚴(yán)肅文學(xué)影視改編話題的再關(guān)注。
B.一些人認(rèn)為嚴(yán)肅文學(xué)是正襟危坐、不茍言笑的，不夠生動有趣，其實(shí)這是這些人心中的一種刻板印象。
C.對于嚴(yán)肅文學(xué)來說，影視改編能夠以更輕松活潑、更貼近大眾審美的方式彰顯其文學(xué)價(jià)值，這樣會惠及更多的受眾。
D.嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編是一次跨媒介的二次創(chuàng)作，而改編者并不會完全照搬原著，因此總是受到原著作者的詬病。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章開頭從《人世間》被改編成電視劇事件切入，自然引出“嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編”話題，然后展開論述。
B.文章主體部分在分析“嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編”時(shí)，主要從嚴(yán)肅文學(xué)、影視劇等多個(gè)角度展開，條理清晰。
C.文中既論證了影視改編對嚴(yán)肅文學(xué)的作用，又進(jìn)一步闡述了嚴(yán)肅文學(xué)對影視創(chuàng)作的作用，層層深入。
D.文末指出嚴(yán)肅文學(xué)被改編成影視劇的評判標(biāo)準(zhǔn)，并通過幾個(gè)追問，揭示了將嚴(yán)肅文學(xué)改編為影視劇的初衷和意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.以前，人們對“嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編”的話題也十分關(guān)注，并對此進(jìn)行過多次探討，但一直沒有進(jìn)展和收獲。
B.嚴(yán)肅文學(xué)被改編為影視劇后，其傳播更為快捷、更為廣泛，其影響力、輻射力遠(yuǎn)超由其他文學(xué)改編成的影視作品。
C.嚴(yán)肅文學(xué)的影視改編是一次跨媒介的二次創(chuàng)作過程，如果完全照搬原著的文字表述，得魚忘筌的奇妙旅程就無法實(shí)現(xiàn)。
D.在對嚴(yán)肅文學(xué)進(jìn)行影視改編時(shí)，改編者只用關(guān)注自我思考和表達(dá)、用視聽語言展現(xiàn)原著思想內(nèi)涵等，不用考慮情節(jié)和人物。

【考點(diǎn)】論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】D；C；C

【解答】

【點(diǎn)評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對知識，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個(gè)社會科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此，社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實(shí)踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)?，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運(yùn)用知識的社會科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)，運(yùn)用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)知識的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會，必然會造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗(yàn)的與實(shí)踐的，信仰是我們每個(gè)人生活的本身，是我們生存的價(jià)值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個(gè)體生命的絕對價(jià)值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個(gè)體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中，“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個(gè)群體現(xiàn)象，但實(shí)際上是年輕人作為個(gè)體對世界的全面關(guān)懷，以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。
馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊(duì)伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價(jià)值所在。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報(bào)告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點(diǎn)。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅(jiān)持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時(shí)代和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~