閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      在我國傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的，當首推《論語》。其語醒豁、警策，因而很多語句成為格言，激勵人進步。在語言修辭上，孔子可謂開山鼻祖，他最早提出“辭達而已矣”的觀點。圍繞“辭達”論，我們對《論語》的語言特色作一番探究，無疑具有深遠的文化傳承意義。
      馬克思主義語言學家認為“語言是思想的直接現(xiàn)實”?！叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價值取向、道德規(guī)范?？鬃印稗o達”論的“直接現(xiàn)實”，自然依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。辭達，先得仁達，有良好的思想品德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒浴本褪钦f有德的人一定有好的言論?！暗隆笔乔疤?，是根本；“言”由“德”生發(fā)，就會花繁葉茂，錦簇照人?！俺鲛o氣，斯遠鄙倍矣”，意思是說話的時候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系：離開了思想品德的修養(yǎng)，“仁”的修煉，就無以言，難以“辭達”。
“辭達”，即要切合客觀實際，孔子視之為語言準則，無論是在平生編述中，還是在日常言語中，都恪守不誤?！笆龆蛔?，信而好古”，意思是記事述史或整理編次，只是闡述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實?？鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩?，在教授弟子過程中，自然要對史料進行考辨，對全書作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實的記錄。此外，古書在傳抄過程中，時有文字殘缺。在對闕文的處理上，孔子沒有為了完整而隨意填補，而是明知缺漏而不妄補。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補，造成影響的程度要輕一些。從“辭達”論出發(fā)，在日常言語中，孔子對那種阿諛奉承的“巧言”，既“恥”且恨。他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃印皭u”巧言，因為“君子恥其言而過其行”，其實深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。
      語言就其本身來說，無所謂好壞，但在應(yīng)用的時候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進交際任務(wù)的完成，達到預(yù)期效果的語言才是好的語言?？鬃铀幍臅r代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁。大至盟約、朝會，小至君子私語，各種場合言談如若不當，輕則失禮受侮，重則干戈相加。孔子大概常遇到類似的情況，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語言表達的得體。在不同的交際場合，他運用與之相適應(yīng)的語言材料或語言手段，使語言運用達到自然、得體、精妙的境地，在實踐中豐富了“辭達”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言?！耙谎远d邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤”是從品德修養(yǎng)來談“慎言”的意義?！霸G于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來論說“慎言”的道理。孔子倡導“慎言”，警示“得體”，在語言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求“言以足志”，達到交際效果就夠了?！稗o達”論的要義在于簡明、得體、通達，絕不意味著言辭貧乏。整部《論語》，是“辭達”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實為漢語寶庫的顆顆珠璣。
材料二
《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無文，行而不遠”，這句話的意思是說，言辭如果沒有文采是不會流傳久遠的。《禮記》也引用孔子類似的話“情欲信，辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。
《論語》中的比喻句比喻手法運用得非常巧妙，喻材獨具特色，顯示出雋永的意蘊。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠，但表達效果讓人拍案叫絕。學者錢鍾書判定比喻優(yōu)劣的標準集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴大兩者的差異——差異愈多愈大，對相同點的烘托愈有力度；分得愈遠，則合得愈加出人意料。魯國大夫叔孫武叔上朝時在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞”，說明孔子之“賢”非一般人所能認識。作為比喻，人之“賢”與宮之“墻”，本體和喻體風馬牛不相及，怎可比附？但通過“窺見”“不見”的對比及想象進行關(guān)聯(lián)，不僅說明了子貢自身“室家之好”顯而易見，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及?！墩撜Z》中比喻的另一特點是“喻體”的取材，均貼近實際，來自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來比喻那些復雜、抽象、深奧的事理，深入淺出，極具說服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體”雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說“比喻是生活知識精巧的聯(lián)想”。
《論語》中還有一種語言現(xiàn)象——“對偶”式論說的廣泛運用。對偶這一語言形式在《論語》中經(jīng)孔門師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。
      首先，對偶的句式，具有均衡美與對稱美?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜”就字面義來說，“知”與“仁”是兩種截然不同的品格；二者對舉所表達的意思是，君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動”，又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對稱的美感。我們民族文化中講對稱、求均衡的審美心理，由此可見一斑。其次，對偶的句式，言簡意賅。與那些長短不一的散句相比，對偶句由于視覺上的均衡與聽覺上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
      文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮，要求“文”與“質(zhì)”相宜，配合得體，作為“君子”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對稱句式，把同一個問題的兩個方面不偏不倚地表達出來。再次，對偶式論述，對照鮮明且論說嚴謹?！墩撜Z》大量的對偶句，一遠一近、一正一反，將事理的不同方面進行全面論說，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來者猶可追”這個對偶句，說過去的事已不可挽回，未來的事還可以補救，一遠一近的論述，意在警醒人不要沉浸在對過去的追悔之中，鼓勵人把握未來，把今后的事做好?？梢哉f，《論語》中的對偶句，不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理。
《論語》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個思想家、政治家的“語錄”。人們在日常言談或著述中習慣性引用儒家這些警句格言的時候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語言特色的影響。
（兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是

A

A

A.與隨意填補導致的錯誤相比，文字殘缺帶來的問題更嚴重。
B.“巧言令色，鮮矣仁”實際上是孔子以巧言為恥的深層原因。
C.語言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。
D.孔子注重語言謹慎得體與時代環(huán)境有關(guān)。
（2）根據(jù)材料二，下列不屬于《論語》中對偶句的特點的一項是

D

D

A.韻律和諧
B.句式整齊
C.言簡意賅
D.內(nèi)容詳實
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項是

B

B

A.《春秋》是孔子將史料補充完整，再度加工創(chuàng)作而成。
B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會更新穎、別致。
C.喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。
D.“往者不可諫，來者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。
（4）下列對《論語》詞句的理解，與材料一和材料二的說法相符合一項是

C

C

A.“訥于言而敏于行”意在強調(diào)說很容易，就不如不說了。
B.“言以足志”意思是遠大的理想值得用語言表達出來。
C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。
D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。
（5）結(jié)合兩則材料，概括《論語》的語言特色并簡述其體現(xiàn)在哪些方面。
（6）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）
①解釋這則語錄。
②《論語》中的比喻手法運用得非常巧妙，請簡要分析這則語錄中比喻的妙處。