當前位置： 2023-2024學年廣東省江門市臺山一中高三（上）第一次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
      中晚唐時期的儒學復興運動影響深遠，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄：了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當然是曾子的弟子記錄下來的。如這與我們今天的觀點就非常接近了。
      柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎(chǔ)上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。
      韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個問題：人們一般都質(zhì)問，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長壽，壞人活千年呢？為什么一個個壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個特別有趣的論辯，他說你看，人與元氣（天地就是元氣）的關(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。樹壞了就生蟲，蟲對樹是一種傷害；元氣壞了就生人，人對元氣也是一種傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因為惡人幫天地元氣殺滅人，相當于我們?nèi)藶闃錃绾οx。所以凡是.能夠為樹殺滅害蟲的，樹會感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會感謝他。
      我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章后，就說：“子誠有激而為是耶？”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧，這跟你平時倡導的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強調(diào)福善禍淫之說，強調(diào)天人有感應關(guān)系，人做得對，上天會給好的征兆，人做得不對，上天會給懲罰，這在董仲舒的“天人感應”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說話故意說得這么偏激，沒必要。柳宗元說，其實你應該這么去思考，就是天跟人之間是沒有關(guān)系的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。
      柳宗元的這個說法比較接近于儒家所講的“無責于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對柳宗元的質(zhì)疑，則又開出了另個脈絡。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說，在有些領(lǐng)域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點。
      僅從這組文章的對話關(guān)系來看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時期的士大夫成長的基本精神風格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實的態(tài)度。
（摘編自楊立華《古文運動和儒學復興運動》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.柳宗元“辯《論語》”，對典籍進行了明確的質(zhì)疑，這是當時士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。
B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問題進行了一場思想對話，使得儒家天人問題的觀念逐步成熟。
C.韓愈認為人與元氣（天地就是元氣）的關(guān)系就像蟲子跟樹的關(guān)系。蟲子對樹的傷害，就像惡人傷害人類。
D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來人們主張的“天人感應”上天福善禍淫之說。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.柳宗元說“子誠有激而為是耶”，強調(diào)了韓愈的言論過于偏激，與人們歷來的觀點正相反。
B.文章用“無責于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒有懲惡揚善的意志。
C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒有關(guān)系的觀點，也不承認韓愈的天人關(guān)系。
D.作者用中晚唐時期的一場辯論來展示當時士大夫成長的基本精神風格理性、平實的態(tài)度。
（3）下列選項中，與韓愈天人問題觀點不一致的一項是
C
C

A.天與人的意志是截然對立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標準也必然是根本相反的。
B.被人們認為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過其暴虐行為，導致人口下降，天所受到的損害就會輕一些。
C.天與人之間的感應方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級的表現(xiàn)對之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理（天理）來決定其能否實現(xiàn)。
D.天與人之間有感應，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對立與斗爭，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。
（4）請簡要說明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？
（5）韓愈的天人感應觀對我國實施的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導意義？請結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/9 8:0:9組卷：12引用：4難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀80年代以來，我們一味求新，普遍學西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。
      如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學寫作何嘗不是如此？作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場?？墒?，“偏激的虛無主義”在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學就失去了影響人心的正面力量。
      精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“？因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了。
      很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。
      欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒原，是每一個人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學才能稱之為尋找靈魂的文學，木心說：“五四以來，許多文學作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒有成熟?！贝_實，作家如果沒有完成精神成人，文學所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。
      當下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲望細節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學精神流轉(zhuǎn)的大勢。要講好中國故事，必須看到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)造的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。
（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國特色，在內(nèi)容選擇上過于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。
B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。
C.文學失去了影響人心的正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
D.中國當代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因為在作家們的視野里，已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.講故事的人應該認真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應我們所處的時代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。
B.優(yōu)秀的文學作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達出人們美好的希望和夢想，通向深微的人心。
C.如果一部文學作品的形象是豐富和復雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗，那么就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。
D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風骨。
（3）下列選項，最能準確概括原文主要觀點的一項是

A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活，才能講好中國故事。
B.缺乏高遠的心靈和希望、夢想，精神視野殘缺，就無法講好中國故事。
C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國故事。
D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。
（4）請根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個定義。
（5）請簡要梳理本文的論述思路。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：10引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
      如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿(mào)然進入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起，請益則起”，向先生請教學業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當于西方人所說的“文化”，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導意義。
C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發(fā)揚創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學到許多為人處世之道，以及待人接物應注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進德，勉為君子，堪稱人生準則。
D．讀過《禮記》，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻Ｎ淖肿鳛閭髑檫_意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學習文字的機會和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時，舉一些經(jīng)常見到的習以為常的例子，更能引起讀者的認同。
D．本文首尾照應，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析

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