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2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中學(xué)高三(上)月考語文試卷(9月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
卓越的演化生物學(xué)家西奧多修斯?多布贊斯基寫道:“若無演化之光,生物學(xué)的一切都無意義。”嚴(yán)肅的、可重復(fù)的科學(xué)研究已經(jīng)得出結(jié)論,音樂的聲響實(shí)在和植物沒有關(guān)系,而且這從演化的角度來看也是有意義的。在植物的演化史長河中,只有200年歷史的古典音樂和只有50年歷史的搖滾樂不過是一點(diǎn)小浪花。
不過,是否至少在理論上存在什么有利的聲音,值得植物去回應(yīng)呢?特拉維夫大學(xué)的理論生物學(xué)家莉拉赫?哈達(dá)尼教授用數(shù)學(xué)模型研究演化。她認(rèn)為植物的確能對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng),但我們必須設(shè)計(jì)正確的實(shí)驗(yàn)來檢測這一行為。按她的設(shè)想,我們應(yīng)該設(shè)計(jì)一種研究,用已知自然界存在的聲音去影響一個(gè)特定的植物生理過程。如果科學(xué)家想要研究植物對(duì)聲波的反應(yīng),那么他們需要考慮,能夠讓植物聽到并產(chǎn)生演化優(yōu)勢的那些與生理相關(guān)的聲音究竟是什么。這樣的聲音可能要么能提供有關(guān)水分之類資源所在位置的線索,要么能提醒植物即將發(fā)生的有益或有害的生物相互作用——比如與傳粉者或食草動(dòng)物之間的相互作用。
直到最近幾年,才有人嘗試去識(shí)別這樣的反應(yīng)。莫尼卡?加利亞諾是西澳大利亞大學(xué)的一位研究副教授;斯泰法諾?曼庫索教授則是佛羅倫薩大學(xué)植物神經(jīng)生物學(xué)國際實(shí)驗(yàn)室主任。她們與其同事一起嘗試為她們起名為“植物生物聲學(xué)”的研究領(lǐng)域建立理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。在2012年發(fā)表的一項(xiàng)研究中,她們報(bào)道,如果聲波的波長類似于水傳播的振動(dòng)波長,則根尖會(huì)明顯向水源彎曲。這似乎暗示,根可以通過聆聽水流來搜尋新的水源!事實(shí)上,加利亞諾的團(tuán)隊(duì)近來又表明,豌豆的根可以朝向水流方向生長。
這些研究結(jié)果有助于解釋城市工程師幾十年前就知道的現(xiàn)象:樹木的根常會(huì)包圍地下的供水管和污水管,甚至侵入其中,導(dǎo)致大量設(shè)備損壞和財(cái)產(chǎn)損失。盡管工程師和科學(xué)家大都假定是這些管道先出現(xiàn)滲水,然后把樹根吸引過去,但加利亞諾的研究結(jié)果卻提供了另一種可能性——樹根可以被管道中水的聲音吸引!
另一種與植物生理相關(guān)的聲音可能是蜂類的嗡嗡聲。我很榮幸有機(jī)會(huì)參與哈達(dá)尼的一項(xiàng)跨學(xué)科研究。她把很多研究力量結(jié)合起來,其中包括世界上首屈一指的蝙蝠生物學(xué)家約西?約維爾教授,以及植物生態(tài)學(xué)家尤瓦爾?薩皮爾博士,為的是要看看植物是否能對(duì)前來訪花和傳粉的昆蟲發(fā)出的聲音做出反應(yīng)。我們在研究中使用的植物是宿根月見草。這種植物原產(chǎn)于美國加利福尼亞州和俄勒岡州的海濱地區(qū),現(xiàn)在也見于以色列的地中海沿岸。正如“月見草”這個(gè)名字所示,它的花在傍晚開放,此時(shí)天蛾和蜂類會(huì)來訪花,飲用花中非常甜美的花蜜,在這個(gè)過程中就把花粉從一朵花帶到另一朵花。
約維爾是受過訓(xùn)練的物理學(xué)家,在蝙蝠回聲定位研究中展現(xiàn)了嫻熟的錄音和回放技藝,這回又把這種高超的技藝用于記錄天蛾和蜂類的振翅聲。我們把這些聲音回放給月見草,檢查它們的花蜜。令人高興的是,暴露在傳粉者的聲音之下的植株分泌的花蜜果然比那些始終 處在安靜環(huán)境中的植株的花蜜含有更多糖分。
盡管這些結(jié)果表明,宿根月見草能夠?qū)δ撤N有生態(tài)意義的聲音做出迅速反應(yīng),但它也帶來了這樣的問題,具體是植株的哪個(gè)部位感覺到了聲波呢?用擬人的話來說,植物的耳朵在,哪里?我們對(duì)這個(gè)問題的答案還一無所知。要理解聲音信號(hào)影響植物生理的方式,我們還有很長的路要走。很遺憾,我們還要等待更多的研究,才能對(duì)這些問題做出準(zhǔn)確回答。
(摘編自丹尼爾?查莫維茨《植物知道生命的答案》)
材料二:
向日葵的花盤總是旋向太陽的方向。夜晚的柳林在風(fēng)中緩緩搖擺,像是充滿密語……少時(shí)在農(nóng)場生活時(shí),植物就是這樣讓我覺得靈氣逼人。此后多年,那些介紹植物感知能力的文章,都在延續(xù)我的這種感受:給番茄聽音樂,會(huì)令番茄增產(chǎn);給花卉聽音樂,花卉會(huì)更加艷麗;在一株植物旁邊砍削另一株植物,會(huì)讓它們憤怒及驚恐。但《植物知道生命的答案》卻告訴我們,這些很可能是誤會(huì)。
丹尼爾?查莫維茨的《植物知道生命的答案》是沖著給植物去魅而寫的,他告訴我們,植物的感光能力建立在什么樣的生物基礎(chǔ)上,植物的“嗅覺”“觸覺”“記憶能力”都是怎樣形成的,人們又是怎樣利用這些能力的?!叭f物有靈”是人類在剛開始認(rèn)識(shí)世界時(shí)的判斷,“靈”是人類的自我投射,是對(duì)整個(gè)世界的共鳴期待。在這種期待映照下,山水有情,星辰的組合自有意味,松濤的轟鳴像是合唱,讓人在這個(gè)世界上不感到孤獨(dú),讓生命生發(fā)出故事,附著上意義。而在一個(gè)科學(xué)家眼里,這些都要有科學(xué)的解釋。但也不否認(rèn),人類和植物有相近的生理特征,有相同的基因,只是演化之路上的某些因緣際會(huì),讓我們絕塵而去,沒有成為玫瑰、蒲公英、菟絲草或者攀爬在墻上的常青藤。
(摘編自韓松落《為植物去魅》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.西奧多修斯?多布贊斯基所說的“若無演化之光,生物學(xué)的一切都無意義”,強(qiáng)調(diào)了生物學(xué)的任何一種研究都不能忽視“演化”。
B.“植物生物聲學(xué)”是由莫尼卡?加利亞諾、斯泰法諾?曼庫索等人共同創(chuàng)立的學(xué)說,他們通過豌豆生長實(shí)驗(yàn)為這一學(xué)說建立了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
C.給番茄、花卉等聽音樂有助于其生長,這些想法可能是人類缺乏科學(xué)依據(jù)的誤解,但從側(cè)面體現(xiàn)了人類對(duì)大自然的一種美好的愿望。
D.《植物知道生命的答案》對(duì)植物的感光能力、植物的“嗅覺”“觸覺”“記憶能力”等知識(shí)都有科學(xué)的介紹,便于人們更好地走近植物。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
D
D
A.加利亞諾團(tuán)隊(duì)研究發(fā)現(xiàn),豌豆的根朝向水流方向生長,是因?yàn)橐坏┞暡ǖ牟ㄩL類似于水傳播的振動(dòng)波長,那么根就可以通過聆聽水流來搜尋新的水源。
B.只要挑選自然界中與植物生理相關(guān)的聲音,如水流的聲音或蜂類的嗡嗡聲,就可以完成莉拉赫?哈達(dá)尼教授主張?jiān)O(shè)計(jì)的正確實(shí)驗(yàn)。
C.材料一中科學(xué)家選擇以人們熟悉的月見草、天蛾和蜂類振翅的嗡嗡聲作為研究對(duì)象,更多的是考慮到便于人們的理解,體現(xiàn)了科學(xué)小品的通俗性。
D.人類和植物有相近的生理特征、相同的基因,只是在生命演化過程中某些因素的影響造成了生命形態(tài)的差異。
(3)科學(xué)精神是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力,它所包含的思維方式對(duì)于科技創(chuàng)新發(fā)展具有重要作用。對(duì)于培養(yǎng)自身的科學(xué)精神,你從材料中獲得哪些啟示?
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
.
【答案】
B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/30 8:0:9
組卷:5
引用:2
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機(jī)拉住問車,在玻璃窗里,探出半個(gè)頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識(shí)問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會(huì)趕一般。
其實(shí),鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)??墒侨绻f不識(shí)字就是愚,我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說,我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派了人送一枚銅錢到別的部落里去,對(duì)方接到了這記號(hào),立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)
。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí),這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?
而且,在一個(gè)社群所用的共同語言之外,也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?!疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如,我可以和一位熟人說:“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說,單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,因?yàn)槲淖趾驼Z言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的玉具,而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展,但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后,其中一個(gè)重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題,即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入,鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位,缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。
文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今,文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過程中,政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng),如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映、圖書等。
文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè),滿足農(nóng)民的精神文化生活需求,但從其政策特征來看,文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化,二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看,這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化,需要扶持和幫助。在這種政策立意中,作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢,城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息,代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此,才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
此外,文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看,這是一種主動(dòng)的作為,文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施,從中央到地方層層推進(jìn),各司其職。從被供給的對(duì)象看,這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看,受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響,我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢改造。
(摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”,那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件,它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,成效顯著。
C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院,送文藝演出、電影放映等等,是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
D.從中央到地方,各級(jí)政府層層推進(jìn),各司其職,說明我國文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì),而用表情、動(dòng)作來交流則可避免誤會(huì)。
B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化,那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背。
D從語言風(fēng)格上看,材料一語言平易曉暢,生動(dòng)活潑;材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)密。
(3)下列選項(xiàng)中,和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是
A.我們和無論什么人做朋友,如果不懂得彼此的心,不知道彼此心里面想些什么東西,能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人,對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查,沒有研究,沒有分析,亂講一頓,是萬萬不行的。
B.教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授,還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛,以情動(dòng)人、以情育人、以情化人,才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育,注定是冰冷的、空洞的,是沒有靈魂的,肯定是失敗的教育。
C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間,讀書便是其中之一。宋人翁森云:以書之樂樂何如,綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮,瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶,起弄明月霜天高”。閱讀,實(shí)乃人生第一快事。
D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”。
(4)材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”?!班l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容?請(qǐng)根據(jù)材料一概括說明。
(5)費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”,但對(duì)材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示,請(qǐng)根據(jù)材料一簡要說明。
發(fā)布:2024/11/8 22:0:1
組卷:15
引用:7
難度:0.6
解析
2.
請(qǐng)閱讀下面的文章,完成題目。
材料一
①戲劇是由演員在舞臺(tái)上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術(shù)。戲劇的代言體,是指演員在舞臺(tái)上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物,不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動(dòng),更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑,努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨(dú)特的腳色制,將所有演員分為不同的行當(dāng)、幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度,更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制,具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。
②戲劇這種藝術(shù)樣式以演員的表演為媒介,通過有限的演員,把整個(gè)人類歷史與現(xiàn)實(shí)作為其表現(xiàn)對(duì)象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物,但演員數(shù)量是有限的,而戲劇人物是無限的,演員與戲劇人物無法一一對(duì)應(yīng)。觀演雙方的關(guān)系,就建立在觀眾認(rèn)同演員在舞臺(tái)上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎(chǔ)上。但默契的前提是戲劇表演者所運(yùn)用的藝術(shù)化手段,能引導(dǎo)觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目(甚至在同一劇目)中扮演不同戲劇人物時(shí)采用合適的手段和途徑,為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。
③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術(shù)的需要分為不同的“類”,這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。
④戲曲的腳色制指戲班劇團(tuán)里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當(dāng)”。每個(gè)戲曲演員都有相對(duì)固定的具體分工,分別司職扮演某一類戲劇人物,是謂“腳色”。如洛地所言,“腳色,是因演員設(shè)置分工而劃分、安排的劇中人物的分類,同時(shí)又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?!薄澳_色”和一般的戲劇術(shù)語“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個(gè)腳色都有其按例應(yīng)該負(fù)責(zé)扮演的戲劇人物,即“角色”。
⑤在戲曲成熟之前腳色制就已經(jīng)形成其雛形。學(xué)者延保全通過對(duì)大量宋金元文物的考證,指出“宋雜劇通常有五個(gè)腳色,其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而,直至南宋戲文出現(xiàn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分,這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標(biāo)志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇,腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來,而“引戲”的前身是“引舞”,主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來,它的前身是戲頭。也有歌舞的淵源,是負(fù)責(zé)歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標(biāo)志,包括“末”和“生”的分離及“凈“和“丑”的分離。宋雜劇金院本沒有凈行,從宋雜劇金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中,就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時(shí),其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔,變?yōu)閮蓚€(gè)行當(dāng)。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見,凈和丑之間分工十分明確,滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔(dān),而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標(biāo)志,在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風(fēng)格看,南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”。而與“副凈’迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)主要腳色,到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個(gè)主要腳色,看似差別細(xì)微,卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關(guān)鍵遞進(jìn),戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù),并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
⑦
戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制,從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾,這是腳色制的重要價(jià)值之一。
它既體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的戲劇智慧。又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。
(節(jié)選自傅謹(jǐn)《腳色與行當(dāng)》,《新華文摘》2020年第2期,有刪改)
材料二
①什么“跳進(jìn)跳出”,什么“寫實(shí)寫意”,我們總在這兩個(gè)圈子里做文章,沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進(jìn)跳出”?
這個(gè)自由度,咱們評(píng)彈、演戲,和觀眾的交流是多么自由,實(shí)現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會(huì)我進(jìn)角色,一會(huì)我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個(gè)不是哪個(gè)西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的,這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。
②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認(rèn)為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”,即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)是多重的關(guān)系,它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時(shí)而交替、時(shí)而并存、時(shí)而自己都講不清此時(shí)此刻我到底是角色還是我自己:經(jīng)常還時(shí)不時(shí)地同觀眾一起審視、欣賞、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)、控制自己的表演,這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放,自自由由地與觀眾交流,時(shí)而進(jìn),時(shí)而出,敘述的、人物的、審視的、體驗(yàn)的無所不能。這才是表演的自由王國,是表演藝術(shù)成熟的標(biāo)志。
(節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》)
(1)下列是有關(guān)中國古代戲曲腳色演變的陳述,正確的一項(xiàng)是
A.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”,是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
B.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后,與“凈”成為兩大行當(dāng),二者差異隨之趨大。
C.“凈”與“副凈”的表演風(fēng)格迥異,它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”。
D.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發(fā)展,最終完成了從雛形走向完備的過程。
(2)下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國的代言體戲曲,與古典詩歌的代言體閨怨詩實(shí)現(xiàn)代言的途徑是基本一致的。
B.戲曲演員借扮演這一藝術(shù)手段完成向人物的轉(zhuǎn)化,從而達(dá)成了觀演雙方的默契。
C.腳色體系由雛形走向完備,順應(yīng)了戲曲表演內(nèi)容的變化,也因此得以發(fā)展完成。
D.腳色制的創(chuàng)設(shè)是為了解決演員與角色人數(shù)不對(duì)等的矛盾,它彰顯了民族的智慧。
(3)材料二的語言風(fēng)格相較于材料一活潑散漫且更趨感性。請(qǐng)仿照材料一畫線部分對(duì)材料二畫線句進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h、更換、調(diào)動(dòng)等,但不得改變原意,遺漏層意;不超過60字。
(4)論述性文章注重運(yùn)用論證方法來論證觀點(diǎn),以達(dá)到一定的論證效果。請(qǐng)以材料一的第⑤段與材料二的第②段所用不同的論證方法為例加以說明。
發(fā)布:2024/11/8 23:0:1
組卷:8
引用:2
難度:0.5
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3.
實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的材料,完成下列各題。
材料一
“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日,習(xí)近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月,中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì),推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月,習(xí)近平參加兩會(huì)代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象,進(jìn)行重點(diǎn)施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月,習(xí)近平總書記新年首個(gè)調(diào)研地點(diǎn)選擇了云南,總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn),加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。5個(gè)月后,總書記來到與云南毗鄰的貴州省,強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作,確保貧困人口到2020年如期脫貧,并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”,“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月,習(xí)近平總書記,在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)開幕會(huì)上再次提出,要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。
(摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》)
湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢?十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù):十八洞村有225戶993人,通過“戶主申請(qǐng),群眾投票識(shí)別,三級(jí)會(huì)審,公告公示,鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核,縣級(jí)審批,入戶登記”,從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元,增長115%,減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿,學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障,學(xué)生入學(xué)率100%,家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%,住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
(摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》)
材料二
河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個(gè)貧困村找到一條致富新路子。
頭道溝村地處壩上,是豐寧縣的深度貧困村,有258戶貧困戶,幫扶項(xiàng)目重點(diǎn)鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非,肉質(zhì)高端,被稱為“鉆石級(jí)”羊肉,價(jià)格高、市場大,且這種羊生長周期短,適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測算,從購買羊羔到養(yǎng)成出欄,每頭杜泊羊需投入500元,出欄銷售可收入1100元,扣除成本每只可獲利300元。
幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對(duì)扶貧,在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動(dòng)社會(huì)各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊,籌集資金53萬多元。與此同時(shí),駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺(tái),吸引社會(huì)各界參與上認(rèn)養(yǎng),上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊,籌資15萬元。
到11月底,合作社已在線出售杜泊羊肉720份,回籠資金80余萬元,實(shí)現(xiàn)凈利潤21萬元。預(yù)計(jì)到2018年底,頭道溝村僅養(yǎng)羊一項(xiàng)人均收入增加1600元。
頭遒溝村這種“政府+社會(huì)+市場”三合一的扶貧模式,特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo),社會(huì)資金參與,市場化機(jī)制為依托,是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
(摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》)
材料三
近年來,中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢,因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解,中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題,使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社,以“支部+專合社+貧困戶”為模式,成功引進(jìn)春見耙耙柑,打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì),依托該專合社,流轉(zhuǎn)土地,發(fā)展脆李、柑橘等80余畝,每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬元。流轉(zhuǎn)土地100畝,建立中興鎮(zhèn)扶貧基地,他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶,每戶一畝,由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營,受益歸貧困戶,預(yù)計(jì)每戶可增收1萬余元,實(shí)現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時(shí),他們在園區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺(tái)賬,吸納貧困戶就近就業(yè)80余人,每人可通過園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上。
《精準(zhǔn)扶貧開良方脫貧致富拔窮根》)
材料四
精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”,必須加大法治保障力度。
關(guān)于“保障和改善民生”,十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有,堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實(shí)施,歸功于“扶貧對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié),應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。
(光明日?qǐng)?bào)《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》)
(1)下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項(xiàng)是
A.材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績。
B.材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會(huì)各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的,并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C.材料三中所報(bào)道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢,因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子,其發(fā)展模式是:支部+專合社+貧困戶。
D.材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施,必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系,這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
(2)下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
A.材料一中十八洞村三年間的變化表明,總書記考察過的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好,所以要實(shí)現(xiàn)全國貧困人口脫貧,就必須總書記將每個(gè)貧困村都跑到才行。
B.材料二“政府+社會(huì)+市場”三合一的扶貧模式,說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會(huì),依托市場,從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
C.材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法,兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別,都不能實(shí)現(xiàn)長久脫貧。
D.材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”,會(huì)造成先富人為了幫助扶貧,從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
(3)根據(jù)上述四則材料,簡要概括在我國做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個(gè)方面的努力。
發(fā)布:2024/11/8 20:30:2
組卷:1
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