閱讀下面的文字，完成各題。
      產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體，是整合鄉(xiāng)村社會(huì)的基層組織，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。
      農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開(kāi)展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。以祠堂為核心的宗族組織在鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體。家庭是最小的單位，家以灶計(jì)，積若干家而成戶；戶以住屋計(jì)，積若干戶而成支；支以支派計(jì)，積若干支而成房；一房之內(nèi)包含許多大小支派，積若干房則成族。由此，從家到族構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。
      宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。宗族的內(nèi)聚功能，在族約、家訓(xùn)、祠規(guī)等家族文獻(xiàn)中，以尊祖、孝親、敬長(zhǎng)、睦族等觀念體現(xiàn)出來(lái)。年度的祭祖儀式加強(qiáng)了共同的祖先認(rèn)同與血緣認(rèn)同，強(qiáng)化了內(nèi)部團(tuán)結(jié)和整合。祠堂提供了家族成員共同實(shí)踐宗族倫理的日?？臻g與神圣空間。編修族譜為家族成員提供了由文字銘刻的共同祖先記憶。作為宗族集體財(cái)產(chǎn)的族田主要分為祭田、義田和義學(xué)田三種類型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置義田“以贍宗族之孤寡貧困者”，義學(xué)田則為義學(xué)提供經(jīng)費(fèi)。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會(huì)提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序。
      中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)還存在從宗族變?yōu)榧彝ミ@一“家”的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，這也是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個(gè)中軸。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費(fèi)孝通的差序格局中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)唷?br />      在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無(wú)法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。其實(shí)，農(nóng)耕文化中鄉(xiāng)村社會(huì)以宗族為核心的共同體，為當(dāng)代中國(guó)的共同體建設(shè)提供了可供借鑒與合理利用的資源。我們可以以社區(qū)代宗族，社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以以此為基礎(chǔ)結(jié)成一利益共同體，即“擬宗族”?！皵M宗族”可整合社區(qū)民眾，使之成為糅合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)以形成面向未來(lái)的新道德的載體，建立人與人之間友好互動(dòng)的關(guān)系，編織人與社區(qū)之間有機(jī)互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)新時(shí)代的基層社會(huì)共同體。
（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.農(nóng)耕文化中的宗族須有地緣與血緣這兩個(gè)因素，宗族對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定具有重大作用。
B.家庭是最小的單位，從家到族環(huán)環(huán)相扣，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)成了中國(guó)宗族社會(huì)。
C.在宗族鄉(xiāng)村中，共同的祖先認(rèn)同與血緣認(rèn)同以及內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)通過(guò)祭祖才能加強(qiáng)。
D.費(fèi)孝通的差序格局針對(duì)的是農(nóng)耕社會(huì)，而其中家國(guó)天下的擴(kuò)展路徑被工業(yè)文明斬?cái)唷?br />（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章分祭田、義田和義學(xué)田三種類型闡述了族田這一宗族集體財(cái)產(chǎn)的作用，思路清晰。
B.文章將宗族對(duì)內(nèi)部、外部成員的不同做法進(jìn)行對(duì)比，論證了其在人們建立和睦關(guān)系中的作用。
C.文章主體在論證時(shí)既關(guān)涉歷史中的宗族現(xiàn)象，又注意當(dāng)下的宗族變化，具有發(fā)展思維。
D.文末指出當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、重振傳統(tǒng)倫理存在的問(wèn)題，也提出了解決問(wèn)題的思路。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.祠堂是宗族組織的核心，但只在鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾開(kāi)展日常生產(chǎn)和生活實(shí)踐時(shí)起作用。
B.傳統(tǒng)宗族社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式不同，而兩種模式下的道德整體性則是一致的。
C.族田有祭田、義田和義學(xué)田之分，每種類型的族田的作用各不相同，但都是為了救濟(jì)族人。
D.當(dāng)代，我們可采用“擬宗族”方式，以社區(qū)代宗族，建設(shè)新時(shí)代的基層社會(huì)共同體。