閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持的場域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶也面臨消退。
      鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個(gè)體自身的社會(huì)經(jīng)歷反思，通過記憶的方式重構(gòu)過往的個(gè)人生活經(jīng)歷，是個(gè)人生活史的重新賦意；其次是一場針對(duì)過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國家民族層面中的社會(huì)記憶，構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的生命檔案。
      對(duì)個(gè)體來講，記憶強(qiáng)調(diào)過去的歷史事實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個(gè)體與集體的行動(dòng)或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個(gè)體的行動(dòng)是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。每一個(gè)生活在其間的個(gè)體，都可以用他深刻的生命體驗(yàn)和豐富的心靈世界，保存社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。近年來出現(xiàn)的短視頻、返鄉(xiāng)體、影視紀(jì)錄片等形式，開啟了技術(shù)下沉與全民記錄結(jié)媒的時(shí)代，正好反映了當(dāng)代人對(duì)加速的現(xiàn)代性的不同“寫作”方式。
      鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語境中的“記憶之場”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會(huì)對(duì)過去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過去和當(dāng)下這兩個(gè)時(shí)空極值并重新闡釋它們的媒介，其間，每一個(gè)體在這些“場”中賦予自己生活以意義與情感。
      總之，社會(huì)文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并內(nèi)嵌于社會(huì)框架之中，其本質(zhì)是對(duì)過去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會(huì)又締造了社會(huì)（或社群），個(gè)體記憶是在社會(huì)記憶中形成的。同時(shí)，記憶具有重建性并通過依附一個(gè)社會(huì)“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實(shí)地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實(shí)踐中。
（摘編自項(xiàng)繼發(fā)《重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶》）材料二：
      當(dāng)前，在我國大規(guī)模推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，如何留住鄉(xiāng)村肌理，傳承民間記憶，是每個(gè)新農(nóng)村規(guī)劃者共同思考的問題。
      潯龍河村位于長沙縣，距離長沙市僅30公里，但由于耕地面積少，外出打工的人較多，是一個(gè)名副其實(shí)的“空心村”。這些劣勢(shì)在柳中輝眼里卻可轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)：人少，集中安置就相對(duì)容易；耕地少，土地多樣性就豐富……
      于是，柳中輝帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攜巨資返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，2009年，他當(dāng)上了潯龍河村黨總支第一書記。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)之初，一切并沒有想的那樣簡單。單單說服村民們搬到統(tǒng)一規(guī)劃的地方去居住，就讓他們費(fèi)盡腦筋?！耙婚_始我們想建樓房，但鄉(xiāng)親們習(xí)慣了獨(dú)門獨(dú)戶，嫌樓房憋屈，后來我們?cè)O(shè)計(jì)成了聯(lián)排別墅，每家都有前后院，都有車庫，一樓可以做門面商鋪；大家說想吃自己種的菜，我們就在住宅旁邊規(guī)劃了50畝耕地作為景觀菜園；鄉(xiāng)親們又說鋤頭耙頭放哪？于是我們又在菜地里增加設(shè)計(jì)了工具房……”經(jīng)過無數(shù)次協(xié)商，柳中輝及其團(tuán)隊(duì)不厭其煩地修改規(guī)劃，以滿足鄉(xiāng)親們的意愿。如今，破舊臟亂的農(nóng)村不見了蹤影，取而代之的是一棟棟白墻灰瓦的聯(lián)排別墅和青磚鋪成的鄉(xiāng)間道路，每家門口都停放著小汽車。
      柳中輝認(rèn)為，新農(nóng)村建設(shè)不是讓農(nóng)民都進(jìn)城住，而是在考慮農(nóng)民的需求的前提下，讓城市文明融入鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。
      在推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村民可以享受征地拆遷等開發(fā)帶來的收益，但這畢竟是“一錘子買賣”，如何才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文明的長期發(fā)展？
      因此，必須要建立長效機(jī)制，推動(dòng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓農(nóng)民實(shí)現(xiàn)就地就業(yè)創(chuàng)業(yè)，才能由“輸血”變“造血”。
      目前，潯龍河小鎮(zhèn)形成了以蔬菜、花卉苗木和果木基地等為主的生態(tài)農(nóng)業(yè)，不施用農(nóng)藥、化肥，生產(chǎn)健康綠色食品；以地球村、農(nóng)業(yè)觀光、養(yǎng)生度假等為主的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)為項(xiàng)目聚集人氣，拉動(dòng)消費(fèi)；以親子教育、青少年國防素質(zhì)教育、與北師大合作建校等為主的教育產(chǎn)業(yè)，形成固定消費(fèi)人群；以田漢文化、湖湘化、親子文化為主的文化產(chǎn)業(yè)提升小鎮(zhèn)藝術(shù)氣息和品牌影響力；以養(yǎng)生服務(wù)、健康生活打造的康養(yǎng)社區(qū)引導(dǎo)市民下鄉(xiāng)居住，滿足市民品質(zhì)化生活需求?！皾↓埡禹?xiàng)目區(qū)產(chǎn)業(yè)之間形成了互為依托、相互促進(jìn)的關(guān)系，生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，做到盈虧基本平衡；中短期內(nèi)強(qiáng)調(diào)發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)盈利；長期則以旅游產(chǎn)業(yè)等形成持久穩(wěn)定的收入來源。”柳中輝說。
      可以預(yù)見，在不久的將來，一個(gè)山清水秀、環(huán)境優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主的活力潯龍將進(jìn)一步展現(xiàn)在人們面前。
（摘編自常理《過“城市生活”留古鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.全球化的現(xiàn)代浪潮給鄉(xiāng)村帶來了極大沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶面臨消退的風(fēng)險(xiǎn)，這是材料一立論的背景。
B.個(gè)體的鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，是個(gè)人對(duì)自己的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的反思、重構(gòu)，其中也可以反映鄉(xiāng)村的歷史變遷。
C.潯龍河村新農(nóng)村建設(shè)一開始面臨的問題，是鄉(xiāng)村發(fā)展中的“新”與“舊”的沖突，具有一定的普遍性。
D.生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)是潯龍河小鎮(zhèn)長遠(yuǎn)發(fā)展的重點(diǎn)，旅游產(chǎn)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)是其必要的補(bǔ)充。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等是重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的媒介，在重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的過程中具有物質(zhì)與精神雙重屬性。
B.重拾社會(huì)文化意義上的鄉(xiāng)村記憶，需要著眼于鄉(xiāng)村的過去，準(zhǔn)確回憶鄉(xiāng)村的歷史，形成富有生命感的情感意義。
C.材料一側(cè)重從理論上分析“重拾鄉(xiāng)村社會(huì)記憶”這一話題，材料二則用具體實(shí)例回答如何“留古鎮(zhèn)鄉(xiāng)愁”這一問題。
D.重拾鄉(xiāng)村記憶成為了一部分生活或曾經(jīng)生活在其間的人的自我選擇，材料二中柳中輝身上就很好地體現(xiàn)了這種選擇。
（3）下列說法中不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.已經(jīng)離開鳳凰的沈從文在自己的小說《邊城》中深情地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟、捉鴨子，青年男女對(duì)歌傳情等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字書寫故鄉(xiāng)一個(gè)坐落在貴州黔東南州天柱縣名叫“盤杠”的小山村，探討故鄉(xiāng)的常與變。
C.2020年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部指示，各地不得阻擋已落戶城市但擁有宅基地的人返鄉(xiāng)建房，自建房可以登記自己的名字。
D.從1991年起，每年的公歷4月1日至10日，洪洞縣都在洪洞大槐樹明代遷民遺址舉行大型的尋根祭祖節(jié)活動(dòng)。
（4）請(qǐng)簡要梳理材料二的結(jié)構(gòu)層次。
（5）結(jié)合兩則材料談?wù)劷裉煳覀冊(cè)撊绾巍傲糇∴l(xiāng)愁”。