當前位置： 2021年北京市朝陽區(qū)高考語文二模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      2022年2月4日至2月20日，中國將舉辦第24屆冬季奧林匹克運動會。這次盛會將由北京和河北省張家口市聯(lián)合舉辦。北京將主辦冰上項目，張家口將主辦雪上項目，北京延慶將協(xié)辦雪上項目。北京冬奧會在場館設(shè)計和建設(shè)過程中始終秉持“科技冬奧”的理念，處處彰顯中國智慧。
      北京冬奧會新建的冰上競賽場館國家速滑館，坐落于奧林匹克公園內(nèi)，在冬日暖陽下是得格外亮麗。這座場館由22條晶瑩的“絲帶”狀曲面玻璃基墻還繞，因此又被親切地稱為“冰絲帶”?！氨z帶”的外墻由3360塊曲面玻璃拼裝而成，首次應用了20450米國產(chǎn)高釩密閉索?！氨z帶”還應用了世界首個二氧化碳跨臨界制冷制冰技術(shù)。該技術(shù)可使冰面溫差控制在0.5攝氏度以內(nèi)（按照國際滑聯(lián)的要求，場館冰面溫差不能超過1.5攝氏度），不會出現(xiàn)各個部位溫度不一、冰面硬度不均勻的情況。該技術(shù)采用環(huán)保性和安全性最佳的自然冷媒——無異味、不可燃的二氧化碳制冷刺。與傳統(tǒng)制冷技術(shù)相比，該技術(shù)可提升能效20%以上?！氨z帶”暗藏的黑科技不止于此，場館內(nèi)的多功能超大冰面亞臨界、跨臨界多工況并行二氧化碳直接蒸發(fā)制冰集中式制冷系統(tǒng)等應用，均屬國際首次。多項“冬奧首創(chuàng)”的背后是無數(shù)科研攻關(guān)者拼搏奮戰(zhàn)的結(jié)果。
      大規(guī)模風電、抽水蓄能等清潔能源的輸送，將助力北京冬奧會成為奧運歷史上第一屆全部使用綠色清潔電能的奧運會。世界首條50萬伏柔性直流輸變電工程的投入使用，使得用張北的風點亮北京的燈成為現(xiàn)實。為減少損耗，多個冬奧場館還在照明節(jié)能方面狠“下功夫”：通過安裝光伏發(fā)電系統(tǒng)，五棵松冰上運動中心可實現(xiàn)年供電約70萬千瓦時，可滿足冰上運動中心的部分用電需求，進一步節(jié)約能耗；國家體育館依靠仿冰玻璃磚設(shè)計，能充分引人自然采光，最大限度減少照明能耗……
      坐落于首鋼老工業(yè)園區(qū)的滑雪大跳臺中心由廢棄的鋼鐵冶煉廠變身而成，是冬奧歷史上第一座與工業(yè)遺產(chǎn)再利用直接結(jié)合的競賽場館，這體現(xiàn)了北京冬奧會“可持續(xù)、可利用、可收益”的理念。很多場館也都體現(xiàn)了該理念。北京賽區(qū)除國家速滑館和首鋼清雪大跳臺中心兩個比賽場館外，其他比賽場館全部利用2008年北京奧運會遺產(chǎn)。50多歲的首都體育館曾是2008年北京奧運會的排球主賽場，它將再次“出征”，在冬奧會時承擔短道速滑和花樣滑冰兩項比賽任務(wù)。國家游泳中心（“水立方”）通過“水冰轉(zhuǎn)換”，實現(xiàn)了“水立方”到“冰立方”的華麗轉(zhuǎn)身，成為奧運場館可持續(xù)利用的典范?！八⒎健卑讶彳浀乃O(shè)計成堅硬的方塊，“冰絲帶”則把堅硬的冰設(shè)計成柔軟的絲帶，這其中蘊含了中國古老的哲學智慧。
“科技冬奧”不僅向世界展示了新技術(shù)，而且使中國人民更進一步了解了高新科技，促進了人們對科技的熱愛?！翱萍级瑠W”必將給中國帶來新的機遇和新的發(fā)展。
（取材于劉垠等的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“冰絲帶”的解說，不正確的一項是
B
B

A.“冰絲帶”因絲帶般曲面玻璃幕墻環(huán)繞而得名。
B.“冰絲帶”采用的二氧化碳制冷制冰技術(shù)為世界最佳。
C.“冰絲帶“不僅美觀，而且應用了多項國際首創(chuàng)技術(shù)。
D.“冰絲帶”的設(shè)計理念蘊含著中國古老的哲學智慧。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是
B
B

A.北京的照明能源將由世界首條柔性輸變電工程完全提供。
B.五棵松冰上運動中心安裝的光伏發(fā)電系統(tǒng)能進一步節(jié)約能耗。
C.國家滑雪大跳臺中心直接采用廢棄的首鋼冶煉廠為場館。
D.北京2022年冬奧會場館全部直接由現(xiàn)有競賽場館改造而成。
材料二
      北京和張家口聯(lián)合舉辦2022年冬奧會，將會給中國社會帶來什么“紅利”呢？
      北京2022年冬奧會申辦成功以來，中國掀起了一股冰雪熱潮，越來越多的人走上冰場雪場，滑冰滑雪成為一種時尚。冰場和雪場的大規(guī)模建設(shè)，為廣大人民群眾冬季運動鍛煉提供便利。很多滑雪發(fā)燒友為了在雪白的賽道上過一過風馳電掣的癮，紛紛趕赴張家口、延慶等地。民眾參與度的提高也正推動冰雪運動的南移，越來越多的冰雪場在上海、廣州、深圳等南方城市落地生根。奧林匹克研究專家裴東光在接受采訪時表示，“冬奧會是實現(xiàn)‘全民健身’國家戰(zhàn)略的良好契機，帶動了三億人參與冰雪運動。冬奧會傳播積極、健康的生活方式，有助于增強民眾體質(zhì)，讓人們更好地了解體育的核心價值，建設(shè)‘健康中國’?！?br />      驚艷世界的首條時速350公里的京張智能高鐵正式開通運營，張家口至北京最快選行時間由以前的3小時7分縮至47分鐘。京張智能高鐵作為京津冀地區(qū)一條重要的交通大動脈，不僅拉近了京津冀的時空距離，更促進了三地協(xié)同發(fā)展的步伐提速，為京津冀三地的經(jīng)濟發(fā)展提供了強大動力。便捷的交通除了更好地為世界各國運動員參加冬奧會提供服務(wù)外，也為推動京津冀地區(qū)間優(yōu)勢互補、縮小城市發(fā)展差距提供契機。
      自2015年成功中奧以來，張家口迎來了新的發(fā)展機遇。旅游業(yè)的發(fā)展讓各大雪場、酒店、農(nóng)家院等生意蒸蒸日上，獲得可喜的收入。據(jù)初步測算，舉辦冬奧會將給張家口帶來3500億元人民幣的投資，增加20萬個就業(yè)機會，同時為地方帶來數(shù)十億元稅收。
      冰雪運動和冰雪休閑產(chǎn)業(yè)的興起帶動了冰雪裝備產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為了讓冰雪經(jīng)濟全鏈條發(fā)展，張家口緊緊抓住冰雪特色產(chǎn)業(yè)，加快冰雪裝備產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面向法國、美國、瑞典、芬蘭等10多個歐美傳統(tǒng)冰雪體育強國開展了合作交流，并正在規(guī)劃建設(shè)張家口高新區(qū)冰雪運動裝備產(chǎn)業(yè)國、張家口宣化區(qū)冰雪產(chǎn)業(yè)2個冰雪裝備研發(fā)制造集聚區(qū)。截至2021年1月，張家口市累計簽約冰雪產(chǎn)業(yè)項目82項，落地項目70項，總投資335.04億元，投產(chǎn)運營項目32項，全市冰雪產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值26.48億元。
      國際奧委會主席巴赫在2015年宣布北京贏得2022年冬奧會舉辦權(quán)時說，奧運會“交給了放心的人”。2022年北京將成為有史以來第一個舉辦冬季奧運會和夏季奧運會的城市這將在奧運史上留下濃墨重彩的一筆。我們有理由相信，“一屆精彩、非凡、卓越的奧運盛會”終將讓大眾受益。在走向2022年北京冬奧會的日子里，我們的生活正因冬奧會籌辦工作的推進而變得更加精彩。
（取材于趙鵬飛等的相關(guān)文章）（3）根據(jù)材料二，下列有關(guān)2022年冬奧會舉辦城市張家口的表述，不正確的一項是
D
D

A.成功申辦冬奧會以來，許多滑雪愛好發(fā)燒友前來滑雪。
B.旅游業(yè)的發(fā)展使各大雪場、酒店、農(nóng)家院等增加了收入。
C.已經(jīng)開展了與國外傳統(tǒng)冰雪體育強國的合作與交流
D.已建成的張家口宣化區(qū)冰雪產(chǎn)業(yè)園推動了冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項是
C
C

A.“冰絲帶”使用的技術(shù)使冰面溫差優(yōu)于國際滑聯(lián)要求。
B.京張智能高鐵有助于京張兩地打造“一時經(jīng)濟圈”。
C.自申辦冬奧會以來張家口政府已投資3500億人民幣。
D.2022年冬奧會成功申辦，給張家口帶來了巨大就業(yè)機會。
（5）某中學準備圍繞“科技冬奧”和“冬奧紅利”兩個主題宣傳北京冬奧會，請結(jié)合兩則材料，幫助他們概括這兩個主題下的若干要點。要求語言簡潔，有一定的宣傳色彩。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W角度來看，合餐極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導致其他就餐者感染。”山西省健康管理師協(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關(guān)于推進分餐制的指導政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

A.“合餐制”極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結(jié)論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢κ挛镞\動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的。”第二，哲學所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。
      哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學倫理學批評是我國學者創(chuàng)建的一種文學批評理論與方法，是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前，文學倫理學批評逐步走向成熟，在建構(gòu)理論體系和話語體系方面取得了進展，并擁有大量的批評實踐成果，學術(shù)影響力日益擴大。
      作為文學倫理學批評的創(chuàng)立者，國際文學倫理學批評研究會常務(wù)副會長、浙江大學世界文學跨學科研究中心主任聶珍釗表示，文學的功能是教誨，文學的價值在于為人類提供倫理教誨，即文學通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領(lǐng)域數(shù)位專家學者普遍表示，文學倫理學批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學理論危機的回應。根據(jù)國內(nèi)學者考察，當時的中國文學批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學批評的“失語癥”；二是文學批評遠離文學；三是文學批評的道德缺位，即文學批評缺乏社會道德責任感。南開大學外國語學院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學倫理學批評，認為文學在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，強調(diào)文學的教誨功能以及文學批評的社會責任。
      20世紀80年代以來，我國文學理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界，文學批評理論一度成為不關(guān)注文學文本、無視文學倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學者提出了具有中國特色的文學倫理學批評理論，開始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學的文本理論。
      上海師范大學人文與傳播學院教授朱振武表示，文學倫理學批評的提出顯示出中國學者的文化自覺、學術(shù)自覺和批評自覺，目前文學倫理學批評理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國際學界的尊重和認可，既要立足于解決中國文學研究中的問題，又要為解決世界文學研究中的普遍問題提供啟示。中國學術(shù)界要真正在國際學術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進行學術(shù)理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴大文學倫理學批評影響力》）材料二：
      近百年以來的中國文學批評，特別是半個多世紀以來的中國文學批評，絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論，基本上都是由批評方法而構(gòu)成的，一種批評理論接著一種批評理論，一種批評方法接著一種批評方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個為許多學者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學東漸”，中國的文學研究者，包括從事文學批評和文學理論研究的學者，基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學理論和文學批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學研究者和批評者，不會講自己的話，不會以自己的話語來表達思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會寫文章、不會講話，甚至是不能從事文學批評和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學倫理學的批評方法，是因為文學倫理學批評方法以及頗引人關(guān)注的文學地理學批評方法，都是由中國本土學者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學批評方法。這兩種批評方法是有針對性的，就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，不像西方文學理論具有一整套的術(shù)語，概念非常清楚，邏輯性很強，每一個術(shù)語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當代中國文學與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷：中國古代文論要運用到當代文學批評中來，一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學的學者、研究古代文論的學者還是研究中國當代文學的學者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學理論得到復活，產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
（摘編自鄒建軍《文學倫理學批評理論的層深結(jié)構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.20世紀80年代中國文學理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學、缺乏社會道德責任感等危機，鑒于此，我國學者提出了文學倫理學批評理論。
B.文學倫理學批評是一種文學批評理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，也許不可能成功運用到當代文學批評中來。
D.目前，文學倫理學批評理論體系日益完善，文學倫理學批評逐步走向成熟，這與中國學者的文化自覺、學術(shù)自覺和批評自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻，不會講自己的話，不會以自己的話語表達思想。
B.以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，強調(diào)文學批評理論要關(guān)注文學文本，重視文學倫理價值，擔負起文學批評的社會責任。
C.中國的文學倫理學批評理論要擴大其影響力，就必須完全摒棄西方文學理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學理論概念清楚，邏輯性強，這是中國古代文學理論難以得到復活的因素之一。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學術(shù)規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術(shù)“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W，有文學理論，有一套文學理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學和文學理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國古代文論在現(xiàn)代文學理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學理論被“零散化”和“知識化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）在對待文學倫理學批評的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
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