閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      當(dāng)今中國正處于從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過程中。轉(zhuǎn)變的根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予人的自由、獨(dú)立、平等品格以越來越突出的地位，契約的普遍建立和契約精神在全社會(huì)的被尊崇使得人們的生活方式、思維方式和人際交往方式也悄然發(fā)生了變化。人們不再固守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活和熟人圈子，而是走進(jìn)城市開拓新的發(fā)展空間，探尋新的生活世界。在大規(guī)模的人員流動(dòng)中，人與人之間也由封閉的熟人關(guān)系轉(zhuǎn)向了開放的陌生人關(guān)系。
      在“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”的過程中，自由受到越來越充分的重視和強(qiáng)調(diào)?！澳吧松鐣?huì)”是一個(gè)以陌生人關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人與人之間彼此陌生，每個(gè)人都有屬于自己在這個(gè)社會(huì)上的位置，而“所有人都有一個(gè)共同的位置，這就是自由”。因每個(gè)人都是自由者，所以就注定了人與人之間必然選擇無差別的相互尊重和平等相待。
      但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。信任通常建立在人與人之間確定性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。確定性意味著可預(yù)期性，而信任則是可預(yù)期性的“自然而然”的結(jié)果，這在環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定和流動(dòng)性較弱的“熟人社會(huì)”中表現(xiàn)得更為明顯。在“熟人社會(huì)”中，失信的后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，將“信”作為一個(gè)人安身立命之本亦不為過。而在“陌生人社會(huì)”中，這種信任得以確立的確定性客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，或者說根本不復(fù)存在。陌生人的自由是以犧牲其完整人格為代價(jià)的，而“熟人社會(huì)”中人與人之間的信任關(guān)系正是建立在對(duì)彼此完整人格較為熟悉的基礎(chǔ)之上的。自由增加了人的流動(dòng)性，“從社會(huì)學(xué)上解釋，流動(dòng)性造成了人的存在的碎片化，使每一個(gè)人與不同的人交往時(shí)所展現(xiàn)的都只是自己的某一個(gè)或某一些方面，從而使他們根本不具有相互熟悉的基礎(chǔ)”，因此，要在陌生人之間建立彼此信任的關(guān)系無疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來自人作為自由的存在所產(chǎn)生的不確定性的增加。然而，“不確定性增加了信任的難度，并未消除信任的意愿”。沒有人愿意因自身的自由導(dǎo)致人與人之間相互否定、相互異化。
（摘編自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會(huì)”的倫理視點(diǎn)》）      材料二：
      費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)”正是對(duì)中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)的完美詮釋。在陌生人社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)系置身于更開放的現(xiàn)代社會(huì)中。
      “熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”對(duì)疫情期間的公眾心理有著不同程度的影響，法律在熟人社會(huì)中多是作為一種潛在威懾而存在，個(gè)體的行為更多地受道德約束。然而，在向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，道德、價(jià)值觀、倫理等結(jié)構(gòu)要素逐漸衰落，陌生人社會(huì)背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社會(huì)中，人們獲取的信息多是源于自身所處的熟人圈內(nèi)，信息有限且容易驗(yàn)證。如今，互聯(lián)網(wǎng)成為陌生人社會(huì)主要的溝通渠道，公眾接觸的信息繁雜且真假難辨，加劇了公眾的心理負(fù)擔(dān)。疫情發(fā)生后，熟人社會(huì)的情感信任能夠給成員帶來安全感和歸屬感，減少負(fù)性情緒的產(chǎn)生和傳播。陌生人社會(huì)則完全不同，排斥、猜疑、缺乏信任會(huì)讓身處疫情中的公眾情緒變得更加焦躁。諸多研究表明，焦慮、恐懼、疑病等負(fù)性情緒在陌生人社會(huì)的疫情中表現(xiàn)得尤為突出。焦慮是個(gè)體因?qū)ξ磥硎录撛诘呢?fù)性結(jié)果過度擔(dān)心而伴隨的生理上的過度喚醒和軀體的緊張狀態(tài)?？謶智榫w主要源于對(duì)實(shí)存危機(jī)的本能反應(yīng)，以及對(duì)群體性的盲從。在疫情的高傳染性以及焦慮、恐懼等負(fù)性情緒的共同作用下，疑病心理也表現(xiàn)得尤為突出。
      在現(xiàn)代化進(jìn)程中，陌生人社會(huì)已經(jīng)建立了基本的生活秩序，來滿足人們對(duì)日常生活的確定性需求。然而，疫情爆發(fā)后，其不確定性、不可預(yù)知性等擾亂了公眾“例行化”的日常生活模式，原本有序的生活陷入混亂，使個(gè)體產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感。疫情居家使得生活、學(xué)習(xí)、工作融為一體，生活的無序使人喪失控制力，從而產(chǎn)生負(fù)性情緒。
      負(fù)性情緒感染是重大疫情中負(fù)性情緒傳播的主要途徑，包括個(gè)體感染和群體感染。個(gè)體間感染通常在個(gè)體或小群體直接接觸的過程中將負(fù)性情緒感染給其他人，熟人社會(huì)情緒傳播正是以此模式進(jìn)行。隨著陌生人社會(huì)的到來和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，以輻射面廣、速度快捷的“虛擬群體”為中介進(jìn)行負(fù)性情緒傳播變得更為廣泛，個(gè)體受到他人情緒感染后，形成循環(huán)反應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化他人情緒。
（摘編自向利君、楊秋玲、甘俊偉《“陌生人社會(huì)”背景下重大疫情中負(fù)性情緒應(yīng)對(duì)：基于公眾心態(tài)的角度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們離開鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，鄉(xiāng)村原有的熟人圈被打破，人與人之間轉(zhuǎn)向開放的陌生人關(guān)系。
B.熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)向中，自由這一倫理價(jià)值越來越得到重視和強(qiáng)調(diào)，陌生人之間相互尊重，彼此信任。
C.熟人社會(huì)受到地方性限制，信息可驗(yàn)證程度高，社交范圍有限，情緒影響范圍小，與陌生人社會(huì)相比，更不容易傳播負(fù)性情緒。
D.疫情沖擊了“例行化”的有序生活，公眾日常生活模式被擾亂，無序狀態(tài)中的人們?nèi)菀滓虼水a(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感、喪失控制力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.陌生人社會(huì)是一個(gè)封閉的熟人關(guān)系和開放的陌生人關(guān)系都存在的現(xiàn)代社會(huì)。
B.人們?cè)谏鐣?huì)上都有一個(gè)共同的位置，這就是自由，自由者之間是無差別的平等相待。
C.逐漸衰落的道德、倫理等要素對(duì)疫情期間的公眾行為一樣有著優(yōu)于法律的約束作用。
D.即使沒有直接接觸，疫情期間過度關(guān)注體溫的疑病心理也會(huì)發(fā)生群體感染。
（3）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

B

B

A.過去在農(nóng)村，人們會(huì)幫做農(nóng)活，幫忙照看別家幼小的孩子、生病的老人，體現(xiàn)了熟人社會(huì)中道德約束勝于法律約束。
B.電影《十字街頭》中，趙丹和白楊有交往，卻不知彼此是一墻之隔的鄰居，說明在陌生人社會(huì)中，人有可能隱匿自我。
C.幼兒園教育孩子“不要吃陌生人給的糖果”，家人叮囑老人“不要接陌生號(hào)碼”，這是一種負(fù)性情緒的社會(huì)化群體感染。
D.小王做飯時(shí)急用蔥姜蒜，在社區(qū)微信群中一呼喚，就有熱心鄰居送上門，說明互聯(lián)網(wǎng)讓陌生人社會(huì)中的個(gè)體互相信任。