2．閱讀文章，回答問題。
[甲]魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）[乙]衛(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海③上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；?sup>⑤等，各置他所。
武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄⑧盡落。……武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。
（選自《漢書?蘇武傳》，有刪改）[注釋]①白：稟告，報(bào)告。②旃：同“氈”，毛織物。③北海：現(xiàn)西伯利亞貝加爾湖一帶，當(dāng)時(shí)屬匈奴的北境。④羝（dī）：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。⑦去：即“弆（jǔ）”，收藏。⑧節(jié)旄（máo）：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物。
（1）結(jié)合語境，下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是
A.所識窮乏者得我與（同“德”，感恩感激）
B.萬鐘于我何加焉（益處）
C.置大窖中，絕不飲食（吃）
D.杖漢節(jié)牧羊（拿著）
（2）下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
| A.妻妾之奉 |
單于愈益欲降之 |
| B.此之謂失其本心 |
別其官屬?；莸?/td>
|
| C.蹴爾而與之 |
掘野鼠去草實(shí)而食之 |
| D.是亦不可以已乎 |
始以強(qiáng)壯出 |
（3）下列對[甲][乙]兩文內(nèi)容的理解與分析，不合文意的一項(xiàng)是
A.[甲]文中列舉“不食嗟來之食”和“萬鐘不辯禮義而受之”兩個(gè)例子，事例典型，無可辯駁，有力論證了保持本心的重要性。
B.[甲]文行文流暢、論證嚴(yán)密、引譬設(shè)喻、排比鋪陳、氣勢恢宏。[乙]文是一篇人物傳記，通過詳細(xì)記敘蘇武被幽禁時(shí)忍受的種種磨難，生動形象地刻畫了蘇武這一人物。
C.[甲]文用“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”來強(qiáng)調(diào)人本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間做出正確的選擇。[乙]文中的蘇武堪稱孟子眼中的“賢者”。
D.[甲]文首先闡明了“義”重于“生”，在闡述這一層道理時(shí)，孟子先從反面論述了“義重于生”，繼而再從正面假設(shè)，提出質(zhì)問。[乙]文中“匈奴以為神”表現(xiàn)了匈奴人對蘇武的敬重。
（4）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
②使牧羝，羝乳，乃得歸。
（5）拓展探究。試用[甲]文作者的觀點(diǎn)，結(jié)合[乙]文內(nèi)容，說說你眼中的蘇武是怎樣的。
