民族與世界，個(gè)體與整體，在對(duì)立與統(tǒng)一中發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 工業(yè)革命期間蒸汽動(dòng)力制造產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，將對(duì)外貿(mào)易導(dǎo)向一個(gè)新視野。隨著曼徹斯特及其他地方工廠出現(xiàn)的整體性紡織品生產(chǎn)過(guò)剩現(xiàn)象，其任務(wù)變成積極地尋找這些大量制造商品的新消費(fèi)者，而將焦點(diǎn)擺在他們想象中龐大的“中國(guó)市場(chǎng)”。這個(gè)新的貿(mào)易目標(biāo)在亞當(dāng)?斯密所著之《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)自由主義信念，找到其最為強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)正當(dāng)性。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，讓歐洲列強(qiáng)有余力從事海外擴(kuò)張，而煉鋼及其他以蒸汽為動(dòng)力的工業(yè)技術(shù)促成了軍事的現(xiàn)代化。由于《南京條約》及其后續(xù)條約的影響，導(dǎo)致清朝在雙手被反綁于背后的情況下，進(jìn)入了西方擴(kuò)張及激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代。
——整理自《哈佛中國(guó)史最后的中華帝國(guó)：大清》材料二 拿破侖通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)方式向歐洲各地輸出革命，廢除了統(tǒng)治西歐長(zhǎng)達(dá)800多年的神圣羅馬帝國(guó)，使成打的封建王冠落地，加速了歐洲資本主義民族獨(dú)立國(guó)家的形成。他提出國(guó)家基本主權(quán)與義務(wù)的概念，強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)包括領(lǐng)土主權(quán)、民族自決權(quán)、對(duì)境內(nèi)外國(guó)公民的管轄權(quán)等，極大地豐富了國(guó)際法的內(nèi)容。這為維也納會(huì)議以國(guó)際公法方式確定劃分國(guó)界的原則奠定了基礎(chǔ)。
——摘編自吳木生《1815年維也納會(huì)議新論》材料三 第二次世界大戰(zhàn)后，許多曾淪為殖民地的國(guó)家發(fā)起了去西方化的運(yùn)動(dòng)，目的是根除舊殖民帝國(guó)的影響并消滅它們的權(quán)力象征。盡管如此，后殖民時(shí)代的民族認(rèn)同并非總能強(qiáng)大到能根除殖民地的影響或取締歐洲人的習(xí)俗。圣雄甘地呼吁印度人恢復(fù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，拒絕所有從西方進(jìn)口的東西，找到印度人的靈魂。尼赫魯則傾向于工業(yè)化和世俗化，跟上現(xiàn)代化的趨勢(shì)，在印度實(shí)現(xiàn)西方世界那樣的繁榮和進(jìn)步。
——摘編自胡里奧?麥克倫南《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》（1）根據(jù)材料一，概括19世紀(jì)中期西方列強(qiáng)侵華的動(dòng)因和條件。結(jié)合所學(xué)，從新的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式角度說(shuō)明19世紀(jì)中國(guó)在對(duì)“西方擴(kuò)張及激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)”的回應(yīng)。
（2）根據(jù)材料二，概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的政治影響，從歐洲政治文化重構(gòu)的角度指出19世紀(jì)俄國(guó)與德意志地區(qū)的政治運(yùn)動(dòng)情況。
（3）根據(jù)材料三，指出第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家形成的文化特色。結(jié)合所學(xué)，談?wù)剳?yīng)該如何看待文化的民族性和世界性。