閱讀下面的文字，完成各題。
法國(guó)國(guó)王亨利四世頒布的《南特敕令》（1598）的開(kāi)頭是這樣的：
我們通過(guò)這項(xiàng)不可更改的永久性敕令確定和宣布：一方或另一方從1585年3月到我們獲得權(quán)柄，在之前的困難中或者由于這些困難而做出的一切行動(dòng)的記憶將被持續(xù)抹殺和遺忘，就像它們從未發(fā)生過(guò)一樣。
這項(xiàng)遺忘政策的引入是為了避免毀滅性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)重新出現(xiàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，天主教徒和新教徒（胡格諾教徒）對(duì)抗了30多年。亨利四世要求他的臣民忘記已經(jīng)發(fā)生的事情，希望為這個(gè)飽受創(chuàng)傷的國(guó)家?guī)?lái)和平。但這個(gè)通過(guò)遺忘促進(jìn)和解的政策只取得了暫時(shí)的局部成功。身為胡格諾教徒的亨利四世在1610年被一名狂熱的天主教徒刺殺。幾年后，宗教沖突重新開(kāi)始。1685年，路易十四廢止了《南特敕令》，導(dǎo)致大批胡格諾教徒離開(kāi)法國(guó)。事實(shí)證明，前一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶是不那么容易遺忘的。
如果忽略是操縱歷史真相最簡(jiǎn)單的形式，那么偏差選擇可能就是最常見(jiàn)的形式了。我們每個(gè)人天生就具有這項(xiàng)技能。沒(méi)有人需要在指導(dǎo)手冊(cè)的幫助下在簡(jiǎn)歷中強(qiáng)調(diào)我們過(guò)去最拿得出手的經(jīng)歷。如果你問(wèn)12歲的孩子放學(xué)后做了什么，他可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他完成的作業(yè)，而不是他玩了哪些電腦游戲。
選擇性歷史敘述可能極具誤導(dǎo)性。我可以像下面這樣非常真實(shí)地描述某個(gè)歷史事件：重要技術(shù)被開(kāi)發(fā)出來(lái)，尤其是在交通運(yùn)輸、餐具和個(gè)人衛(wèi)生領(lǐng)域。民主制度蓬勃發(fā)展，許多人加入了工會(huì)，獲得了選舉權(quán)，社會(huì)變得更加公平。許多窮人的膳食得到了改善，他們變得更加健康和強(qiáng)壯。嬰兒死亡率下降，人均壽命上升。酗酒人數(shù)有所下降。工作崗位，尤其是女性崗位有所增加，這增進(jìn)了性別平等。
我在談?wù)撌裁词录康谝淮问澜绱髴?zhàn)。
在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，飛機(jī)、不銹鋼和衛(wèi)生巾的技術(shù)得到了發(fā)展。在英國(guó)，全體男性獲得了選舉權(quán)，大約40%的女性也首次獲得了投票權(quán)。德國(guó)、奧地利、俄羅斯和土耳其的帝國(guó)崩潰了，這使更加民主的政府成為可能。許多入伍士兵的伙食比他們?cè)诩依锍缘降氖澄锔袪I(yíng)養(yǎng)，其中英國(guó)士兵“每天都能吃肉”。當(dāng)數(shù)百萬(wàn)男性被派往前線時(shí)，彈藥制造和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作被提供給了女性，充分就業(yè)使許多家庭實(shí)現(xiàn)了之前從未有過(guò)的生活標(biāo)準(zhǔn)。新的法律降低了酒精的消費(fèi)量，減少了家庭暴力。英國(guó)工黨政客、后來(lái)?yè)?dān)任首相的拉姆齊?麥克唐納對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)態(tài)度，但他也表示，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于英國(guó)社會(huì)改革的作用比過(guò)去半個(gè)世紀(jì)工會(huì)和人道主義者所做的一切努力還要大。
不過(guò)，這些事實(shí)不足以完整地描繪一場(chǎng)導(dǎo)致1500多萬(wàn)人喪生的戰(zhàn)爭(zhēng)。
英國(guó)首次試圖加入歐盟的前身——?dú)W洲經(jīng)濟(jì)共同體時(shí)，法國(guó)總統(tǒng)還是夏爾?戴高樂(lè)。戴高樂(lè)否決了英國(guó)的申請(qǐng)。4年后，英國(guó)再次提出申請(qǐng)，但是戴高樂(lè)再次提出了反對(duì)。在歐共體成員中，只有法國(guó)反對(duì)英國(guó)的加入。
看到戴高樂(lè)如此對(duì)待一個(gè)曾經(jīng)大力幫助他的國(guó)家，許多人感到憤怒，包括戴高樂(lè)的親密同事、法國(guó)前總理保羅?雷諾。雷諾向戴高樂(lè)寫信抗議。戴高樂(lè)給他寄了一個(gè)空白信封，并在信封背面寫道：“如收信人不在，請(qǐng)轉(zhuǎn)到阿金庫(kù)爾或者滑鐵盧①。”戴高樂(lè)以這種方式說(shuō)明了他的歷史參考框架。他曾宣布：“我們最大的世仇不是德國(guó)，而是英國(guó)?！彼麑?duì)歷史真相的選擇使他的行為對(duì)英國(guó)和歐洲其他地區(qū)的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響，這種影響現(xiàn)在可能依然存在。
我的一位歷史老師曾將歷史比作一碗意大利面。他說(shuō)，許多面條被混在了一起，歷史學(xué)家需要選擇一根面條，將其從其他面條之中抽出來(lái)，以便描繪出關(guān)于過(guò)去的連貫畫面。我現(xiàn)在仍然覺(jué)得這是一個(gè)很好的比喻。每根意大利面都是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性真相：你選擇抽出來(lái)的那根面條將決定你對(duì)過(guò)去的理解，而你的理解又會(huì)影響你現(xiàn)在的行動(dòng)。
這不僅僅適用于地緣政治和公司歷史。誰(shuí)沒(méi)有嘗試過(guò)重新解讀一段關(guān)系或一種觀點(diǎn)的歷史？對(duì)過(guò)去的理解對(duì)于我們的現(xiàn)在和未來(lái)非常重要。我們的歷史塑造了我們的身份，它影響了我們的思考方式。
不過(guò)，歷史可能是一碗極為復(fù)雜的意大利面，有幾千根不同的面條可以選擇。即使我們現(xiàn)在沒(méi)有明確的意圖，我們也需要從關(guān)于過(guò)去事件的各種描述中做出選擇，因?yàn)闆](méi)有一種敘述能夠?qū)⒖赡苡绊懡庾x的所有人物、行動(dòng)、細(xì)節(jié)和外部因素結(jié)合在一起。誤導(dǎo)者可以僅僅談?wù)撍麄儼l(fā)現(xiàn)的一根面條，從而在很大程度上歪曲歷史。
關(guān)于過(guò)去幾千年，我們唯一可以確定的事情是，女性的數(shù)量和男性差不多。你無(wú)法從歷史書中知道這一點(diǎn)。除了圣女貞德、安妮?博林、伊麗莎白一世、弗洛倫斯?南丁格爾、瑪麗?居里和其他少數(shù)被人記住的名字，傳統(tǒng)歷史記錄的都是男性。歷史學(xué)家并不是故意將女性排除在他們的敘述之外（盡管一些人可能會(huì)這樣做）——他們只是覺(jué)得女性不像統(tǒng)治國(guó)家、指揮軍隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)叛亂的男性那樣重要。大多數(shù)普通人也是如此：歷史書很少講述他們的故事，盡管他們的信件、日記和記錄保存了下來(lái)。
當(dāng)你敘述你非常了解的地點(diǎn)或組織的歷史時(shí)，你也常常不得不漏掉這段歷史的大多數(shù)元素。你沒(méi)有時(shí)間描述所有的會(huì)面、交易、報(bào)告、成就、失敗、混亂和建議——即使你還記得所有這些事情。所以，你會(huì)很自然地進(jìn)行選擇。通過(guò)選擇，你改變了歷史。
（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）【注】①阿金庫(kù)爾戰(zhàn)役是1415年10月25日，英軍和法軍在法國(guó)圣波爾縣（現(xiàn)加來(lái)海峽省）阿金庫(kù)爾爆發(fā)的一次軍事沖突，結(jié)局是英軍獲勝?；F盧戰(zhàn)役是1815年6月18日，由法軍對(duì)反法聯(lián)軍在比利時(shí)小鎮(zhèn)滑鐵盧進(jìn)行的決戰(zhàn)，結(jié)局是反法聯(lián)軍獲得了決定性勝利。
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC
A.亨利四世頒布《南特敕令》，是為了告訴人們法國(guó)以后不會(huì)再發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而給法國(guó)帶來(lái)和平。
B.偏差選擇是每個(gè)人必須習(xí)得的技能，讓人能夠在沒(méi)有特意指導(dǎo)的情況下就會(huì)強(qiáng)調(diào)他最為優(yōu)秀的方面。
C.拉姆齊?麥克唐納采用競(jìng)爭(zhēng)性真相評(píng)價(jià)“一戰(zhàn)”對(duì)英國(guó)社會(huì)改革的作用，容易對(duì)大眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。
D.人們會(huì)很自然地有選擇地?cái)⑹瞿扯螝v史，所以即使他對(duì)這段歷史非常了解，也會(huì)不可避免地出現(xiàn)偏差。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章提到十二歲孩子可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他放學(xué)后完成的作業(yè)而不是他玩的游戲，是為了證明偏差選擇是操縱歷史真相最常見(jiàn)的形式。
B.紛繁復(fù)雜的歷史信息就像是一碗意大利面中幾千根不同的面條，誤導(dǎo)者往往只通過(guò)選擇其中的一根加以描繪，因而會(huì)歪曲歷史。
C.對(duì)歷史的曲解可能是歷史的復(fù)雜性所致，也可能是誤導(dǎo)者的有意所為，歷史敘述者會(huì)有目的地做片面選擇，他們更無(wú)法做到全面敘述。
D.有證據(jù)表明，幾千年來(lái)，男女比例差別不大，但這一事實(shí)還是被絕大多數(shù)歷史記錄者做出偏差選擇，因此女性故事很少被記錄下來(lái)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“偏差選擇操縱歷史”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A.司馬懿征遼東勝利后，認(rèn)為遼東偏遠(yuǎn)不好控制，就把此地大量的原東漢居民遷入內(nèi)地，這個(gè)決定使高句麗和鮮卑人大量涌入，徹底動(dòng)搖了朝廷在遼東的控制力。
B.清朝咸豐年間，曾國(guó)藩率湘軍與太平軍作戰(zhàn)，初期總是戰(zhàn)敗，其給咸豐皇帝的奏折上寫道“屢戰(zhàn)屢敗”。但幕僚把它改為“屢敗屢戰(zhàn)”。咸豐帝看后褒獎(jiǎng)了湘軍的勇武精神。
C.清朝末年，清政府規(guī)劃沿京杭大運(yùn)河修建津浦鐵路，途徑揚(yáng)州，但揚(yáng)州的鄉(xiāng)紳以破壞風(fēng)水為由反對(duì)，于是改走洪澤湖以西。后來(lái)，揚(yáng)州從“揚(yáng)一益二”衰變?yōu)橐粋€(gè)旅游城市，而蚌埠從一個(gè)小漁村發(fā)展為一座大中型城市。
D.德國(guó)雜志《鷹》：對(duì)我們德國(guó)人來(lái)說(shuō)，“敦刻爾克”一詞將永遠(yuǎn)表示史上最佳大型殲滅戰(zhàn)的勝利。不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)那里的英國(guó)人和法國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞語(yǔ)將會(huì)使他們終生記住一場(chǎng)過(guò)去任何軍隊(duì)都沒(méi)有遭受過(guò)的沉重失敗。
（4）文中引用戴高樂(lè)寫給保羅?雷諾信件的內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）后真相時(shí)代，人們?cè)鯓硬拍鼙苊飧?jìng)爭(zhēng)性真相的誤導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
【答案】C；A；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/9/28 0:0:2組卷：6引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕Ｗ詈檬怯弥袊?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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