閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。
      生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、漢服復興、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念。
      實際上，“生活美學”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道，前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。
      整個東方美學，從根源上也是一種“生活美學”，東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納?格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學傳統(tǒng)的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”一說，“中國美學重‘形’，日本美學重‘色’，而韓國美學重‘線’”。但實際上，真正連縱起整個東方美學的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導生活化的“生活美學”。
      東方生活美學關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。
      既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當代的“生活美學”建構(gòu)也需以中國古典美學為根基，形成一種古與今的“視界融合”。
“生活美學”中蘊含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求的脈絡：一方面呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積極地參與到與國際美學界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。
      中國古典生活美學涵攝了“自然化”“情感化”和“文化化”三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題便是探討如何實現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。
“大美學”主張讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當我們在找回中國人的生活美學傳統(tǒng)時，就是要為中國人的生活立“美之心”。
（摘編自劉悅笛《生活美學：為生活立“美之心”》）材料二：
      人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩嶋H人生”比整個人生的意義較為狹窄，一般人的錯誤在把它們認為相等，以為藝術(shù)對于“實際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維護藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認識人生，我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)。因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。
      藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，到處尋求享受這種趣味；一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命求得溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時，人和神仙一樣自由，一樣有福。
      阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢，這是一件多么可惋惜的事?。?br />      朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在中國人告別習用語之下加上三個字奉贈“慢慢走，欣賞??！”。
（摘自朱光潛《“慢慢走，欣賞??！”——人生的藝術(shù)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．我們所追求的美好生活包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個是“美生活”。前者是后者的現(xiàn)實基礎(chǔ)，后者則是前者的升華。
B．生活美學是一種“知行合一”的美學，它既關(guān)注對“審美生活”的學理探討，也關(guān)注踐行追求“美好生活”的幸福之道。
C．西方提到“東方美學”概念后，東方才審視自身美學傳統(tǒng)并形成了“中國美學重‘形’，日本美學重‘色’，韓國美學重‘線’”的基本認識。
D．在朱光潛看來，藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。所以生活的情趣愈豐富，人生就愈富有藝術(shù)性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．我國當代的“生活美學”建構(gòu)的核心任務，就是深入挖掘中國古典“生活美學”的資源，并形成一種古與今的“視界融合”。
B．為中國人的生活立“美之心”，同樣需要我們找回中國人的生活美學傳統(tǒng)，讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。
C．崇尚有“品質(zhì)”的生活的人，如果只關(guān)注生活的“質(zhì)量”，就會與“美的生活”背道而馳，終將體味不到日常生活本身的美感。
D．朱光潛說“‘覺得有趣味’就是欣賞”，意在鼓勵讀者去懂生活，去流連這個豐富華麗的世界，在生活中享受自由和幸福。
（3）材料一談到“生活美學通過生活美育得以落實”，下列選項中，適合作為論據(jù)來論證這一點的一項是

B

B

A．傳統(tǒng)服飾“漢服”破圈生長，山東曹縣抓住機遇，打造“中國漢服之鄉(xiāng)”。2021年5月山東曹縣原創(chuàng)漢服銷售額占全國同類市場的三分之一。
B．宜昌市政府召集專業(yè)團隊，在自然景觀資源豐富的江南牛扎坪村規(guī)劃江南花谷、紅葉山莊、長江力量廣場等人文景觀，為市民打造“宜昌后花園”。
C．在高速發(fā)展時代的當下，人們開始提倡“慢生活”，關(guān)注心靈、環(huán)境及傳統(tǒng)，在工作與生活中找到平衡，張弛有度，提高生活質(zhì)量，提升幸福感。
D．COSPLAY興起，年輕人用服裝、飾品、道具扮演動漫作品、游戲及古代人物角色，通過角色互換來舒解自己。相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也成為“新興的朝陽產(chǎn)業(yè)”。