閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 第一次世界大戰(zhàn)……許多交戰(zhàn)國(guó)是統(tǒng)治非洲絕大部分地區(qū)的殖民列強(qiáng)，非洲殖民地幾乎都參加了戰(zhàn)爭(zhēng)。為了支持戰(zhàn)爭(zhēng)，100多萬(wàn)非洲士兵直接參與了軍事行動(dòng)，殖民列強(qiáng)鼓勵(lì)身著制服的非洲屬民去殺死“白人”敵人，而在此之前，因?yàn)槟w色，這些“白人”的生命還被看成是神圣的。不僅男人，女人和孩子也被當(dāng)成搬運(yùn)工為軍隊(duì)服務(wù)。最終，大約15萬(wàn)名非洲士兵和搬運(yùn)工人失去生命。為了加強(qiáng)對(duì)非洲的統(tǒng)治，戰(zhàn)爭(zhēng)期間及戰(zhàn)后，殖民者加大對(duì)殖民地的基礎(chǔ)設(shè)施投資，尤其是港口、公路、鐵路、電纜等。但是，殖民者對(duì)非洲的控制和掠奪，使很多非洲人倍感失望，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出貢獻(xiàn)，卻沒(méi)有得到回報(bào)。在一些被稱為“新精英”的新的社會(huì)階級(jí)中，非洲認(rèn)同和民族主義的思想產(chǎn)生了。這種思想影響了20世紀(jì)三四十年代的非洲民族主義運(yùn)動(dòng)。
——摘編自[美]杰里?本特利等《新全球史》材料二 1945年到1970年間，70多個(gè)新國(guó)家從帝國(guó)崩潰中誕生。1947年，英國(guó)承認(rèn)它的印度次大陸殖民地獨(dú)立。不過(guò)，獨(dú)立最終導(dǎo)致兩個(gè)對(duì)立國(guó)家的出現(xiàn)，即印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦，在隨后幾十年，它們之間爆發(fā)了三次重大戰(zhàn)爭(zhēng)。尼日利亞等國(guó)家的國(guó)界，是由19世紀(jì)帝國(guó)主義列強(qiáng)而不是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣和傳統(tǒng)劃定。對(duì)于新獨(dú)立的民族國(guó)家而言，這些邊界通常很不合理。1967年到1970年間，尼日利亞陷入內(nèi)戰(zhàn)。在許多前殖民地，帝國(guó)主義的強(qiáng)制性統(tǒng)治似乎被市場(chǎng)微妙的強(qiáng)制所取代，許多新獨(dú)立的國(guó)家發(fā)現(xiàn)，它們自己在高度商業(yè)化的資本主義世界市場(chǎng)掙扎（機(jī)會(huì)渺茫），因?yàn)橹饕墓I(yè)化國(guó)家似乎掌控一切。以往的殖民政府很少花心思平衡地發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)，往往忽略至關(guān)重要的基礎(chǔ)設(shè)施，包括教育和醫(yī)療衛(wèi)生。對(duì)許多新獨(dú)立的國(guó)家而言，尋找專家、資本、市場(chǎng)以及快速而均衡的工業(yè)化所需要的政策，是一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)。
——摘編自[美]大衛(wèi)?克里斯蒂安等《大歷史》材料三 韓國(guó)不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過(guò)風(fēng)俗禮儀在日常生活中進(jìn)行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力?！鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)?！褰讨邪倪@種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。
——摘編自王淑臣《韓國(guó)民族精神中的儒教精蘊(yùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)非洲殖民地產(chǎn)生的影響。
（2）根據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在的問(wèn)題，并說(shuō)明二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在問(wèn)題的原因。
（3）據(jù)材料三可知韓國(guó)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？對(duì)本國(guó)產(chǎn)生什么影響？