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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      文本一:
荷花淀(節(jié)選)
孫犁
       女人們到底有些藕斷絲連。過(guò)了兩天,四個(gè)青年婦女集在水生家里來(lái),大家商量。
“聽(tīng)說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴,可是忘下了一件衣裳?!?br />“我有句要緊的話,得和他說(shuō)說(shuō)?!?br />“聽(tīng)他說(shuō)鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)?!彼呐苏f(shuō)。
“哪里就碰得那么巧,我們快去快回來(lái)?!?br />“我本來(lái)不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭?。 ?br />      于是這幾個(gè)女人偷偷坐在一只小船上,劃到對(duì)面馬莊去了。
      到了馬莊,他們不敢到街上去找,來(lái)到村頭一個(gè)親戚家里。親戚說(shuō):“你們來(lái)的不巧。昨天晚上他們還在這里,半夜里走了,誰(shuí)也不知開(kāi)到那里去。你們不用惦記他們,聽(tīng)說(shuō)水生一來(lái)就當(dāng)了副排長(zhǎng),大家都是歡天喜地的……”
      幾個(gè)女人羞紅著臉告辭出來(lái),搖開(kāi)靠在岸邊上的小船?,F(xiàn)在已經(jīng)快到晌午了,萬(wàn)里無(wú)云,可是因?yàn)樵谒希€有些涼風(fēng)。這風(fēng)從南面吹過(guò)來(lái),從稻秧上葦尖吹過(guò)來(lái)。水里沒(méi)有一只船,水像無(wú)邊的跳蕩的水銀。
      幾個(gè)女人有點(diǎn)失望,也有些傷心,各人在心里罵著自己的狠心賊??墒乔嗄耆擞肋h(yuǎn)朝著愉快的事情想,女人們尤其容易忘記那些不愉快。不久,她們就又說(shuō)笑起來(lái)了。
“你看說(shuō)走就走了?!?br />“可慌哩,比什么也慌,比過(guò)新年,娶新——也沒(méi)見(jiàn)他這么慌過(guò)!”
“拴馬樁也不頂事了?!?br />“不行了,脫了韁了!”
“一到軍隊(duì)里,他一準(zhǔn)得忘了家里的人?!?br />“那是真的,我們家里住過(guò)一些年輕的隊(duì)伍,一天到晚仰著脖子,出來(lái)唱,進(jìn)去唱,我們一輩子也沒(méi)那么樂(lè)過(guò)。等他們閑下來(lái)沒(méi)有事了,我就傻想:該低下頭了吧。你猜人家干什么?用白粉子在我家映壁上畫(huà)上許多圓圈圈,一個(gè)一個(gè)蹲在院子里,托著槍瞄那個(gè),又唱起來(lái)了!”
      她們輕輕劃著船,船兩邊的水,嘩,嘩,嘩。順手從水里撈上一棵菱角來(lái),菱角還很嫩很小,乳白色,順手又丟到水里去。那棵菱角就又安安穩(wěn)穩(wěn)浮在水面上生長(zhǎng)去了。
“現(xiàn)在你知道他們到了哪里?”
“管他哩!也許跑到天邊上去了?!?br />      她們都抬起頭往遠(yuǎn)處看了看。
“唉呀!那邊過(guò)來(lái)一只船?!?br />“唉呀!日本,你看那衣裳!”
“快搖!”
      小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔,不該這么冒冒失失走來(lái),也許有些怨恨那些走遠(yuǎn)了的人。但是立刻就想,什么也別想了,快搖,大船緊緊追過(guò)來(lái)。
      大船追得很緊。
      幸虧是這些青年婦女,白洋淀長(zhǎng)大的,她們搖的小船飛快。小船活象離開(kāi)了水波的一條打跳的梭魚(yú)。她們從小跟這小船打交道,駛起來(lái)就象織布穿梭、縫衣透針一般快。
      假如敵人追上了,就跳到水里去死吧!
      后面大船來(lái)的飛快。那明明白白是鬼子!這幾個(gè)青年婦女咬緊牙,制止住心跳,搖櫓的手并沒(méi)有慌,水在兩旁大聲地嘩嘩,嘩嘩,嘩嘩嘩!
“往荷花淀里搖!那里水淺,大船過(guò)不去?!?br />      她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去,那一望無(wú)邊無(wú)際的密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開(kāi),就象銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高的挺出來(lái),是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。
[注]①方言,興奮。②指荷花的花苞,像箭頭一樣頂在花梗上。
      文本二:
      寫(xiě)小說(shuō)應(yīng)該是因人設(shè)事(情節(jié)),反過(guò)來(lái),又可以見(jiàn)景生情(新的情節(jié)),這樣循環(huán)往復(fù),就成布局、就成結(jié)構(gòu)。
《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了一些大排場(chǎng),比如秦可卿之死,這是為了表現(xiàn)王熙鳳的才干而設(shè);寫(xiě)了元春歸省,則借此機(jī)會(huì)表現(xiàn)很多人物的身份、地位、性格。這些大排場(chǎng),我們也可以叫它中心事件?!都t樓夢(mèng)》里這些大事件都不孤立,前因后果都很清楚,而且潛伏很長(zhǎng),波及很遠(yuǎn)。比如元春歸省,這不只是繁華場(chǎng)面,它牽動(dòng)著全書(shū)的布局。最明顯的是歸省修造了大觀園,使姐妹們都住進(jìn)去,作為故事的中心場(chǎng)地。它又包括著許多小情節(jié),比如:歸省買(mǎi)來(lái)了小戲子,這就是芳官等人的出處,歸省要用尼姑,這就是妙玉的出處。而這些人在書(shū)中,并非十分次要的人物。在這里,大的情節(jié)又起綱的作用,它牽動(dòng)著很多小的情節(jié)。
      曹雪芹在處理大情節(jié)時(shí),總是像觀覽大江大河一樣,先找它的發(fā)源,細(xì)察它的匯流,看好它的來(lái)龍去脈。比如第三十三回“不肖種種大受笞撻”,先是用“把他耳上帶的墜子一撥”這樣一個(gè)小動(dòng)作,極其生動(dòng)地寫(xiě)寶玉和金釧之調(diào)情。然后,出乎意外的王夫人一巴掌,已經(jīng)使事件嚴(yán)重,但作者暫把這個(gè)危機(jī)放下,接著寫(xiě)“劃薔”,寫(xiě)“撕扇子”,寫(xiě)“麒麟”,寫(xiě)“訴肺腑”,這就是寫(xiě)賈寶玉自己仍在隨波逐流地浮在愛(ài)情的無(wú)邊孽海之上;而林、薛、史、花等人,卻以他為中原之鹿,正在進(jìn)行殊死的情場(chǎng)大角逐。直到寶玉迷離恍惚、六神無(wú)主,才寫(xiě)“老爺叫他”,接著又是忠順王府來(lái)要人,又是賈環(huán)告狀,這才是“不肖種種”,步步緊逼、氣上加氣,使得“大受笞撻”有聲有色。打過(guò)了,接著又是賈母訓(xùn)子,林黛玉抹眼淚,這樣情節(jié)相連,還容易揣想。而因此引起寶黛交諷,甚至薛蟠耍無(wú)賴(lài),玉釧調(diào)羹這一系列的小情節(jié),都寫(xiě)得這樣合情合理、自然生動(dòng)。
      他寫(xiě)一個(gè)中心事件,總是像在平靜的湖面上投一大石,不只附近的水面動(dòng)蕩,搖動(dòng)荷花,驚動(dòng)游魚(yú),也使過(guò)往的小艇顛簸,潛藏的水鳥(niǎo)驚起,浪環(huán)相逐,一直波及四岸;投石的地方已經(jīng)平息,而它的四周仍動(dòng)蕩拍擊不已。
      這就叫做精心結(jié)構(gòu)。
(摘自孫犁《如何寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)》)(1)下列對(duì)文本一小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.小說(shuō)的節(jié)選部分寫(xiě)白洋淀的“這些青年婦女們”在探望丈夫的歸途中遇到敵人,這是小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展階段。
B.親戚說(shuō)“大家都是歡天喜地的”,女人們也談到“我們一輩子也沒(méi)那么樂(lè)過(guò)”,展示了戰(zhàn)士們的精神風(fēng)貌。
C.丈夫參軍才“過(guò)了兩天”,女人們就商量著去找他們,雖然理由各不相同,但是她們的心思卻是很一致的。
D.歸途中突然望到日本人后,女人們立刻感到了巨大的危險(xiǎn),同時(shí),也對(duì)此次探望丈夫的行為感到十分后悔。
(2)下列對(duì)文本一小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.“萬(wàn)里無(wú)云”,“水里沒(méi)有一只船,水像無(wú)邊的跳蕩的水銀”,這些景物描寫(xiě)清新自如,既富有詩(shī)情畫(huà)意,又反襯出人物的內(nèi)心情感。
B.“打跳的梭魚(yú)”是船的飛快;“織布穿梭、縫衣透針”,是人物動(dòng)作的飛快、熟練。這些比喻既切合當(dāng)時(shí)的情景,也切合婦女的身份。
C.“水在兩旁大聲地嘩嘩,嘩嘩,嘩嘩嘩!”用這樣的擬聲詞寫(xiě)劃船聲音,十分生動(dòng),同時(shí)也表現(xiàn)出這些青年婦女的沉著、勇敢、能干。
D.“浮在水面上生長(zhǎng)”的“乳白色”的菱角和“像哨兵一樣高高地挺立”的“粉色荷花箭”相映成趣,構(gòu)成了白洋淀上一道秀麗的風(fēng)景。
(3)依據(jù)文本一,分析“這些青年婦女”的人物形象。
(4)雖然是短篇小說(shuō),但《荷花淀》仍體現(xiàn)孫犁“精心結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)作思想,請(qǐng)結(jié)合文本二,分析文本一“精心結(jié)構(gòu)”的設(shè)計(jì)及其表現(xiàn)效果。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本小說(shuō)
【答案】D;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
          中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),提出了平天平地說(shuō),并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行,還能夠編制歷法,滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間,可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此,該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
          漢武帝時(shí),來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷。總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
          渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是,即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
          但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
          縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
          我們完全有理由說(shuō),渾蓋之爭(zhēng),作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
    (關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,有刪改)材料二:
          中國(guó)歷史上,為什么有那么多的天文成就?
          古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
          在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開(kāi)始,天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書(shū):從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料,時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
          在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間,一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng),還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
          老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然。”漢朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書(shū)之?!惫湃苏J(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí),天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
          在這一哲學(xué)思想的影響下,國(guó)家被稱(chēng)為“天下”,帝國(guó)被喚作“天朝”,治國(guó)要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
    (陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測(cè)算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會(huì)需要,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
    B.蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大,從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
    C.蓋天說(shuō)突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
    D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間,是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》,由理論到實(shí)踐,從八個(gè)方面,逐一批駁了蓋天說(shuō)不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
    B.渾蓋之爭(zhēng),秉持著學(xué)說(shuō)是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則,不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
    C.天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
    D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說(shuō)”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說(shuō)明了這點(diǎn)。
    (3)下列選項(xiàng)中,最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
    B.史前天文遺址,西漢彗星帛書(shū),唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
    C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
    D.君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
    (5)中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析其原因。

    發(fā)布:2024/11/5 20:30:1組卷:14引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面甲乙兩文,完成下面小題。
    甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐
           ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢?一八四五年,馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè))這就非常清楚地告訴我們,一個(gè)理論,是否正確反映了客觀實(shí)際,是不是真理,只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。
          ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō):“真理只有一個(gè),而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度?!保ā缎旅裰髦髁x論》)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?!保ā秾?shí)踐論》)這里說(shuō):“只能”“才是”,就是說(shuō),標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?,辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理,是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找,不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性,否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此,正是實(shí)踐,也只有實(shí)踐,才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí),充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
          ③門(mén)德列捷夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭(zhēng)論不休。爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣,元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō),而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星,而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了,成了公認(rèn)的真理。
          ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理,正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō):“馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”(《實(shí)踐論》)馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別,開(kāi)始并不出名,反動(dòng)派圍攻它,資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它,其他的社會(huì)主義流派攻擊它,但是,長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理,終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。
          ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否,情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí),當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā),依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確,同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中,都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng),那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基,列寧主義者是少數(shù),斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理,宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。
          ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi),毛主席的革命路線沒(méi)有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng),成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的,而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?只有一個(gè):就是千百萬(wàn)人民的社會(huì)實(shí)踐。
    (節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》,1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》)
    乙《石鐘山記》(蘇軾)《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說(shuō)也,人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?
          元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?噌吰者,周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”
          事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?酈元之所見(jiàn)聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也。
    (1)以下對(duì)甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會(huì)實(shí)踐性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。
    B.檢驗(yàn)的詞典概念義是:檢查、驗(yàn)證、鑒定、評(píng)價(jià)。
    C.檢驗(yàn)活動(dòng)的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個(gè)人。
    D.檢驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是相同相等的。
    (2)下列推理論證方法與甲文畫(huà)線部分相同的一項(xiàng)是
     

    A.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)閯?dòng)物、植物、微生物全都是發(fā)展變化的,而生物僅包括動(dòng)物、植物和微生物這三類(lèi)。
    B.生物是發(fā)展變化的,如果是不發(fā)展變化的,那么古代生物和今天生物應(yīng)相同,而事實(shí)上古今生物差異很大。
    C.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)槎鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。
    D.生物是發(fā)展變化的,因?yàn)楣派锘⒔馄蕦W(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
    (3)下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者針對(duì)石鐘山得名的原因,不盲從古人,在“暮夜”乘舟實(shí)地考察,親身探尋,得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?”的觀點(diǎn)。
    B.在第二段中,作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫(xiě)了石鐘山月夜下的景象,繪聲繪形,創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
    C.作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說(shuō)法持懷疑態(tài)度,到最后“嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”,在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察之后,徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
    D.本文不同于一般的記游性散文那樣,先記游,后議論,而是先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng),邏輯嚴(yán)密,渾然一體。
    (4)乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)?請(qǐng)予以說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)。“從科學(xué)角度來(lái)看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門(mén)螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類(lèi)疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專(zhuān)家曹思毅說(shuō),在我國(guó),許多人由于過(guò)分飲食,高熱量食物攝入過(guò)多,水果、蔬菜攝入過(guò)少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問(wèn)題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說(shuō)“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒(méi)能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺(jué)得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來(lái)品”,在過(guò)去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫(huà)作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫(huà)家顧閎中的名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫(huà)中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過(guò),此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒(méi)概念,想分餐或使用公筷反而“另類(lèi)”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問(wèn)卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒(méi)有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒(méi)有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來(lái)說(shuō),推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無(wú)須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒(méi)有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺(jué)得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見(jiàn)外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開(kāi)制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤(pán)特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過(guò)關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來(lái)成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專(zhuān)屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見(jiàn)外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過(guò)去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒(méi)有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

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