閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      我常說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的人先要坐一次飛機(jī)。由兩萬(wàn)吹高空俯視，能看到這個(gè)世界周遭被極美麗的云霞點(diǎn)著了，光明燦爛。關(guān)于這點(diǎn)，莊子很清楚，他的精神化為大鵬，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。在未上之時(shí)，昂首天空，蒼蒼茫茫，而一上之后，再俯視此世，由時(shí)空相對(duì)的觀點(diǎn)看來(lái)，“天之蒼蒼，其正色邪？……其視下也，亦若是則已矣。”
      因此，人間世亦是美麗的，這可以糾正我們對(duì)世界的誤解。吾人在地球上看月亮，便以種種詩(shī)的幻想去欣賞。但航天員身臨其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空視地球，卻是五顏六色、輝煌美麗。學(xué)哲學(xué)的人，如果只認(rèn)識(shí)此世之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒(méi)有智慧可言。應(yīng)該由高空以自由精神回光返照此世，把它美化，才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和智慧。
      道家在中國(guó)精神中，乃是航天員，無(wú)法局限在宇宙狹小的角落里，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁。乘虛凌空是道家的精神，但同時(shí)也要“積健為雄”，如大鵬在摶扶搖升空前，要先修養(yǎng)，先培風(fēng)，積緊精神力量到一定程度才能起飛。就“積健為雄”方面看，原始儒家與道家是一致的。
      從儒家思想來(lái)看，總是要發(fā)揮中庸或中道的精神。“中”字代表中國(guó)整個(gè)的精神。此符號(hào)代表整個(gè)宇宙全體為一大圓圈，如果站在某一方面，則成為偏見(jiàn)，應(yīng)該貫串起來(lái)上下皆通，還須如中，使之平衡。莊子云“得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮”，就是要了解、把握、體驗(yàn)宇宙全體，才可以安排吾人的生命于其中，貫穿起宇宙生命全體的力量。可見(jiàn)哲學(xué)智慧的形成并非單獨(dú)成就的，哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合，與審美的態(tài)度，求真的態(tài)度貫串成
      為一體不可分割，將哲學(xué)精神處處安排在藝術(shù)境界中。所以儒家的主張是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，就是文化總體須有高度的形上學(xué)智慧、高度的道德精神之外，還應(yīng)該有藝術(shù)能力貫穿其中，以成就整體文化。
      中國(guó)人總以文學(xué)為媒介來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)，以?xún)?yōu)美的詩(shī)歌或造形藝術(shù)或繪畫(huà)，把真理世界用藝術(shù)手腕點(diǎn)化，所以思想體系的成立，同時(shí)也是藝術(shù)精神的結(jié)晶。把哲學(xué)家創(chuàng)造的思想體系，不僅冷冷清清地形成思想的抽象系統(tǒng)，一定還要將整個(gè)宇宙的創(chuàng)造力量集中在自己的創(chuàng)造力量中，再表達(dá)他的思想，這樣一來(lái)，這個(gè)思想家，這種思想體系才是宇宙形象之美的結(jié)晶。
      佛學(xué)發(fā)展在印度原是多方面的。到中國(guó)后，最初只以小乘為外表宗教，只有儀式而無(wú)偉大精神，甚至被視為“淫祠”。到了這種思想逐漸在宮廷中生根，士大夫、讀書(shū)人才將它點(diǎn)化成高度的智慧。我們可以說(shuō)如果沒(méi)有道家的精神，佛學(xué)起不了作用。在后漢魏晉時(shí)，流行在西域的小乘殘破思想被引進(jìn)來(lái)，以中國(guó)高度的道家智慧去衡量，是無(wú)法滿足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度，接觸了印度由小乘進(jìn)一步發(fā)展出的大乘佛學(xué)，再以高度的智慧與之結(jié)合。于是，形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可見(jiàn)，拿空袋子裝外來(lái)思想是不行的，必須自己先有高度智慧，才能在學(xué)術(shù)文化上取法乎上，視為他山之石，可以攻錯(cuò)，使雙方長(zhǎng)處都能顯出來(lái)。道家與佛家的結(jié)合過(guò)程不是今天高倡全盤(pán)西化的人所知道的。
      佛學(xué)來(lái)到中國(guó)后，我們以道家的高度智慧相迎，使大乘佛學(xué)更進(jìn)而發(fā)展出禪宗的高度智慧，并與儒家性善的精神相結(jié)合，使得原本外來(lái)的佛學(xué)完全變成中國(guó)的智慧。這一段歷史教訓(xùn)，可以讓今日膚淺的西化論者得到莫大的教訓(xùn)。
（摘編自方東美《中國(guó)哲學(xué)之根本意涵》）材料二：
      在方東美看來(lái)，莊子的摶扶搖而上九萬(wàn)里，到達(dá)所謂的“寥天一”即宇宙的頂點(diǎn)，由高空俯視人間世是一種最佳的哲學(xué)視點(diǎn)，由此我們才有可能進(jìn)入哲學(xué)的最高境界，才有可能產(chǎn)生真正的哲學(xué)和智慧。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！鄙砼R此世，我們不可能對(duì)它的性質(zhì)有真正的認(rèn)識(shí)。我們必須超越這個(gè)世界，象莊子那樣由九萬(wàn)里的高空俯視人間世，才有可能對(duì)這個(gè)世界有真正的認(rèn)識(shí)。超越這個(gè)世界，不是永遠(yuǎn)脫離這個(gè)世界，而是由一個(gè)更高的視點(diǎn)來(lái)俯視這個(gè)世界。我們所處的物質(zhì)世界是基礎(chǔ)，但我們的思想、精神不能局限于這樣的物質(zhì)世界。思想和精神要獲得真正的自由就必須超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。而且不但要超越這個(gè)世界，我們還必須提升這個(gè)世界，使人的世界一層一層向上無(wú)限地提升。由方東美看來(lái)，莊子的“寥天一”即宇宙的頂點(diǎn)并不是實(shí)際能達(dá)到的頂點(diǎn)，而是無(wú)限上升的理論上的極限。可以說(shuō)莊子的“寥天一”是方東美哲學(xué)思想的視角，也是方東美哲學(xué)思想追求的最高目標(biāo)。
      方東美哲學(xué)思想的主體就是人生哲學(xué)。而人生哲學(xué)說(shuō)到底就是人生境界論。他認(rèn)為，人的生命要以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，但不能局限于物質(zhì)世界，而要不斷地向上提升。從物質(zhì)世界上升到生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界，直至道德境界。
（摘編自胡軍《也論方東美哲學(xué)思想的儒家精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.人間可能并不完美，需以更高的視點(diǎn)去俯視，把它美化，這樣哲學(xué)和智慧才能產(chǎn)生。
B.道家精神講求乘虛凌空，而儒家精神獨(dú)崇“中”，但是儒道兩家都認(rèn)為要“積健為雄”。
C.中國(guó)文化是一種整體文化，哲學(xué)精神和藝術(shù)境界、文學(xué)成就是渾然一體，密不可分的。
D.方東美哲學(xué)思想的重要主張就是不斷提升境界，自身先有高度，才可能形成真正智慧。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.莊子說(shuō)過(guò)“得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮”，儒家也主張“志于道……”可見(jiàn)儒道兩家在先秦就已經(jīng)開(kāi)始互補(bǔ)了。
B.《蘭亭集序》《赤壁賦》既是書(shū)法妙品，又是散文名作，同時(shí)還蘊(yùn)含著哲學(xué)智慧，體現(xiàn)出了整體文化觀。
C.唐朝玄奘西行取經(jīng)的背景是小乘佛教思想無(wú)法滿足國(guó)人的智慧，所以帶回大乘佛學(xué)，補(bǔ)充儒道的不足。
D.曹雪芹家道中落，大起大落的家族興衰，使得他由物質(zhì)世界上升到道德境界，終成經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持方東美哲學(xué)觀念的一項(xiàng)是

B

B

A.杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)道“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”，亂世中感懷時(shí)局登高興嘆。
B.蘇軾從小在父親管教下飽讀詩(shī)書(shū)，才有了“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出”的才思。
C.《荷花淀》認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的艱辛，但也描述了白洋淀的詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。
D.鄧小平堅(jiān)持共產(chǎn)主義與人民當(dāng)家作主理念，于改革開(kāi)放中提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)文中加點(diǎn)句子“拿空袋子裝外來(lái)思想是不行的”的理解。