閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，要認(rèn)識(shí)自己的文化，也要理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)建一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件。
      文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國(guó)文化。社會(huì)和國(guó)家是從自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長(zhǎng)出來(lái)的，并不是人為理性地設(shè)計(jì)出來(lái)的，所以生活在一定文化中的人，要對(duì)其自身所處的文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷和形成過(guò)程，也就是明白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng)；明白了其歷史精神和傳統(tǒng)，就有利于明白其所具特色，并預(yù)測(cè)它發(fā)展的趨向。這樣，才能加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代就認(rèn)為如果要建立新的中國(guó)，首先就要認(rèn)識(shí)舊的中國(guó)，也就是中國(guó)自己的鄉(xiāng)土文化。他指出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，不帶任何‘文化回歸’的意思?！钡拇_，中國(guó)傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，中國(guó)傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命，要通過(guò)“溫故知新”，實(shí)現(xiàn)“推陳出新”。
      文化自覺(jué)“也不主張‘全盤(pán)西化’”。在中國(guó)這個(gè)有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會(huì)，實(shí)行“全盤(pán)西化”必然會(huì)引起文化的混亂和不適，甚至是“無(wú)所適從”。因此，我們要在避免“復(fù)舊”的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，又要避免“全盤(pán)西化”，通過(guò)“融化開(kāi)新”，重建新時(shí)代的中國(guó)文化。
      費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論告訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思路，構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界。百年大變局下的中國(guó)，需要在“文化自覺(jué)”下正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這一基本問(wèn)題，正如習(xí)近平同志所說(shuō)“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”。重溫費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論，對(duì)我們堅(jiān)定邁向第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，無(wú)疑具有重大的啟發(fā)意義。
（摘編自徐平《從兩個(gè)“大變局”看費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論》）材料二：
      1944年，費(fèi)孝通出訪美國(guó)，面對(duì)生機(jī)勃勃的美國(guó)社會(huì)，他痛感中國(guó)傳統(tǒng)文化之保守，隨后寫(xiě)作了《初訪美國(guó)》一書(shū)。他寫(xiě)的是美國(guó)，縈繞于心的卻是祖國(guó)；表現(xiàn)在文本上，就是它隱含的中西（美）對(duì)比的思路。這樣的思路也同樣存在于《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！冻踉L美國(guó)》明寫(xiě)美國(guó)，暗嵌中國(guó)；《鄉(xiāng)土中國(guó)》則與之相反?？梢哉f(shuō)，在中西文化的聯(lián)系與對(duì)比中，中國(guó)文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向文化自覺(jué)的必由之路。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的“根”在何處，我們從何處而來(lái)，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對(duì)鄉(xiāng)土的審視，走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑?！多l(xiāng)土中國(guó)》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)合乎事實(shí)與邏輯的解釋。中國(guó)人祖祖輩輩生活在這片土地上，婚喪嫁娶，生老病死，一切都好像天經(jīng)地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？在費(fèi)孝通看來(lái)，理解這些問(wèn)題，是走向文化自覺(jué)的必經(jīng)之路。這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)意義賦予的過(guò)程，也是一個(gè)價(jià)值重塑的過(guò)程。
      費(fèi)孝通的解釋之旅從“鄉(xiāng)土”開(kāi)始。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，費(fèi)孝通的解釋思路切中了唯物史觀的精髓，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，將生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作“歷史中的決定性因素”。在傳統(tǒng)中國(guó)，“土地”是最重要的生產(chǎn)資料，而基于血緣的家族則是“人自身的生產(chǎn)”中最重要的因素。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，“差序格局”是能將這兩個(gè)“歷史中的決定性因素”關(guān)聯(lián)起來(lái)的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族運(yùn)行的必需。
      差序格局是具有中國(guó)特色的血緣等級(jí)制度，“血緣”給“等級(jí)”打上了濃厚的情感與倫理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗。從此出發(fā)，可解釋傳統(tǒng)生活的諸多方面，包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》涉及的家族、禮治、無(wú)為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治。即使在《暴風(fēng)驟雨》這類(lèi)反映土地改革的作品中，尖銳的階級(jí)對(duì)立也往往與血緣倫理糾合在一起，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府這樣的貴族之家，與賈氏家族的其他子弟，構(gòu)成了一種等級(jí)與溫情兼在的關(guān)系。賈蕓盡管卑微貧寒，與寶玉卻是叔侄關(guān)系，因?yàn)閷氂竦囊痪渫嫘υ?huà)，賈蕓甚至可以夤緣而上，將叔侄關(guān)系上升為“父子關(guān)系”。
      源于鄉(xiāng)土社會(huì)的行為方式與觀念，成為儒家文化生長(zhǎng)與發(fā)育的肥沃土壤。儒家文化的根基正在于血緣倫理?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！痹谶@里，我們看到了儒家政治與道德秩序的建構(gòu)邏輯——“孝”乃為人之本，歸根到底也是政治秩序之“本”。儒家道德理論關(guān)注的是人，首先就是血緣意義上的父母與兄弟。做到這一點(diǎn)，便立定了“根”，就可以推己及人；而推己及人就足以“平天下”了。
      近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷變革的社會(huì)，尤其是當(dāng)改革開(kāi)放之后，與費(fèi)孝通作為“模型”的傳統(tǒng)社會(huì)存在著天壤之別?！多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價(jià)值更在于引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省。
（摘編自余黨緒《理解＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞的三個(gè)維度》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命，要在正確認(rèn)識(shí)自身傳統(tǒng)文化的前提下，吸收西方優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行“融化開(kāi)新”。
B.基于費(fèi)孝通文化自覺(jué)理論，我們可以用“各美其美、美人之美、美美與其、天下大同”的思路看待文明沖突。
C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》明寫(xiě)中國(guó)，暗嵌美國(guó)，有利于通過(guò)中西文化的聯(lián)系對(duì)比，充分顯現(xiàn)中國(guó)文化的特點(diǎn)。
D.在西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊下，費(fèi)孝通看到了中國(guó)文化的危機(jī)，提出了“文化自覺(jué)”的理論。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在全球化背景下的今天，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，對(duì)于世界多元文化的共存、避免災(zāi)難性的文化沖突和保持世界的穩(wěn)定和平至關(guān)重要。
B.綜合材料一的內(nèi)容，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，符合費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺(jué)”的理解。
C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了儒家文化的社會(huì)道德秩序及儒家士大夫階層進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)治理的政治秩序
D.兩則材料都能夠以辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，立論審慎，具有學(xué)術(shù)批判精神，使讀者更加全面地了解相關(guān)論述內(nèi)容。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第4段論點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.《水滸傳》里梁山好漢講究“義”，但“義”多局限在群體內(nèi)部；他們對(duì)群體外的人，未必厚道。
B.《三國(guó)演義》中劉關(guān)張用“結(jié)義”表達(dá)“同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的志向情誼。
C.《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥利用女婿王狗兒家與王夫人家同姓的關(guān)系進(jìn)入賈府，從鄉(xiāng)下婆子晉升為“姥姥”。
D.《邊城》中儺送和哥哥天保都愛(ài)上了翠翠，他們商量著以唱歌的辦法來(lái)決定誰(shuí)能獲得翠翠的愛(ài)情。
（4）兩則材料都論及“文化自覺(jué)”，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？
（5）材料二說(shuō)“《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價(jià)值更在于引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省”請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這句話(huà)加以分析。